The Science of Being Well

Wallace D. Wattles
The Secret Edition Cover photo by Oddsock
The Science of Being Well
PREFACE.
CHAPTER I.
CHAPTER II.
CHAPTER III.
CHAPTER IV.
CHAPTER V.
CHAPTER VI.
CHAPTER VII.
CHAPTER VIII.
CHAPTER IX.
CHAPTER X.
CHAPTER XI.
CHAPTER XII.
CHAPTER XIII.
CHAPTER XIV.
CHAPTER XV.
CHAPTER XVI. CHAPTER XVII.

PREFACE.

This   volume  is  the  second  of  a  series,  the  first  of  which  is ºTHE  SCIENCE  OF  GETTING RICH.º As that book is intended solely for those who want money, so this  is for those who want health, and who want a practical guide and handbook, not a  philosophical treatise. It is an instructor in the use of the universal Principle of Life,  and my effort has been to explain the way in so plain and simple a fashion that the  reader,  though  he  may  have  given  no  previous  study  to  New  Thought  or  metaphysics, may readily follow it to perfect health. While retaining all essentials, I  have  carefully  eliminated  all  nonessentials;  I  have  used  no  technical,  abstruse,  or  difficult language, and have kept the one point in view at all times.

As  its title asserts, the book deals with science, not speculation. The monistic theory  of  the  universethe  theory  that  matter,  mind,  consciousness,  and  life  are  all  manifestations of one Substanceis now accepted by most thinkers; and if you accept  this theory, you cannot deny the logical conclusions you will find herein. Best of all,  the methods of thought and action prescribed have been tested by the author in his  own case, and in the case of hundreds of others during twelve years of practice, with  continuous and unfailing success. I can say of the Science of Being Well that it works;  and that wherever its laws are complied with, it can no more fail to work than the  science  of  geometry  can  fail  to  work.  If  the  tissues  of  your  body  have  not  been  so  destroyed  that  continued  life  is  impossible,  you  can  get  well;  and  if  you  will  think  and act in a Certain Way, you will get well.

If   the  reader  wishes  to  fully  understand  the  monistic  theory  of  the  cosmos,  he  is  recommended  to  read  Hegel  and  Emerson;  to  read  also ºThe  Eternal  News,º  a  pamphlet  by  J.  J.  Brown,  300  Cathcart  Road,  Govanhill,  Glasgow,  Scotland.  Some  enlightenment  may  also  be  found  in  a  series  of  articles  by  the  author,  which  were  published  in  The  Nautilus,  Holyoke,  Mass.,  during  the  year  1909,  under  the  title,  ºWhat Is Truth?º

Those   who  wish  more  detailed  information  as  to  the  performance  of  the  voluntary  functionseating,  drinking,  breathing,  and  sleepingmay  read ºNew  Science  of  Living and Healing,º ºLetters to a Woman¹s Husband,º and ºThe Constructive Use of  Foods,º  booklets  by  W.  D.  Wattles,  which  may  be  obtained  from  the  publishers  of  this book. I would also recommend the writings of Horace Fletcher, and of Edward  Hooker Dewey. Read all these, if you like, as a sort of buttress to your faith; but let  me warn you against making the mistake of studying many conflicting theories, and  practicing, at the same time, parts of several different ºsystemsº; for if you get well, it  must  be  by  giving  your  WHOLE  MIND  to  the  right  way  of  thinking  and  living.  Remember  that  the  SCIENCE  OF  BEING  WELL  claims  to  be  a  complete  and  sufficient guide in every particular. Concentrate upon the way of thinking and acting  it prescribes, and follow it in every detail, and you will get well; or if you are already  well, you will remain so. Trusting that you will go on until the priceless blessing of  perfect health is yours, I remain,
Very truly yours,
Wallace D. Wattles.

CHAPTER I.
The Principle of Health.
In  the personal application of the Science of Being Well, as in that of the Science of  Getting  Rich,  certain  fundamental  truths  must  be  known  in  the  beginning,  and  accepted without question. Some of these truths we state here:

The   perfectly  natural  performance  of  function  constitutes  health;  and  the  perfectly  natural  performance  of  function  results  from  the  natural  action  of  the  Principle  of  Life. There is a Principle of Life in the universe; it is the One Living Substance from  which all things are made. This Living Substance permeates, penetrates, and fills the  interspaces  of  the  universe;  it  is  in  and  through  all  things,  like  a  very  refined  and  diffusible ether. All life comes from it; its life is all the life there is.

Man   is  a  form  of  this  Living  Substance,  and  has  within  him  a  Principle  of  Health.  (The  word  Principle  is  used  as  meaning  source.)  The  Principle  of  Health  in  man,  when in full constructive activity, causes all the voluntary functions of his life to be  perfectly performed.

It  is  the Principle of  Health  in man which really works all  healing, no matter what  ºsystemº  or ºremedyº  is  employed;  and  this  Principle  of  Health  is  brought  into  Constructive Activity by thinking in a Certain Way.

I  proceed now to prove this last statement. We all know that cures are wrought by all  the different, and often opposite, methods employed in the various branches of the  healing  art.  The  allopath,  who  gives  a  strong  dose  of  a  counterpoison,  cures  his  patient; and the homeopath, who gives a diminutive dose of the poison most similar  to  that  of  the  disease,  also  cures  it.  If  allopathy  ever  cured  any  given  disease,  it  is  certain that homeopathy never cured that disease; and if homeopathy ever cured an  ailment,  allopathy  could  not  possibly  cure  that  ailment.  The  two  systems  are  radically  opposite  in  theory  and  practice;  and  yet  both ºcureº  most  diseases.  And  even the remedies used by physicians in any one school are not the same. Go with a  case  of  indigestion  to  half  a  dozen  doctors,  and  compare  their  prescriptions;  it  is  more than likely that none of the ingredients of any one of them will be in the others.  Must we not conclude that their patients are healed by a Principle of Health within  themselves, and not by something in the varying ºremediesº?

Not   only  this,  but  we  find  the  same  ailments  cured  by  the  osteopath  with  manipulations of the spine; by the faith healer with prayer, by the food scientist with  bills  of  fare,  by  the  Christian  Scientist  with  a  formulated  creed  statement,  by  the  mental scientist with affirmation, and by the hygienists with differing plans of living.  What  conclusion  can  we  come  to  in  the  face  of  all  these  facts  but  that  there  is  a  Principle of Health which is the same in all people, and which really accomplishes all  the  cures;  and  that  there  is  something  in  all  the ºsystemsº  which,  under  favorable  conditions,  arouses  the  Principle  of  Health  to  action?  That  is,  medicines,  manipulations,  prayers,  bills  of  fare,  affirmations,  and  hygienic  practices  cure  whenever  they  cause  the  Principle  of  Health  to  become  active;  and  fail  whenever  they  do  not  cause  it  to  become  active.  Does  not  all  this  indicate  that  the  results  depend  upon  the  way  the  patient  thinks  about  the  remedy,  rather  than  upon  the  ingredients in the prescription?

There  is an old story which furnishes so good an illustration on this point that I will  give it here. It is said that in the middle ages, the bones of a saint, kept in one of the  monasteries, were working miracles of healing; on certain days a great crowd of the  afflicted gathered to touch the relics, and all who did so were healed. On the eve of  one of these occasions, some sacrilegious rascal gained access to the case in which the  wonderworking relics were kept and stole the bones; and in the morning, with the  usual crowd of sufferers waiting at the gates, the fathers found themselves shorn of  the  source  of  the  miracleworking  power.  They  resolved  to  keep  the  matter  quiet,  hoping  that  by  doing  so  they  might  find  the  thief  and  recover  their  treasures;  and  hastening to the cellar of the convent they dug up the bones of a murderer, who had  been  buried  there  many  years  before.  These  they  placed  in  the  case,  intending  to  make some plausible excuse for the failure of the saint to perform his usual miracles  on that day; and then they let in the waiting assemblage of the sick and infirm. To the  intense  astonishment  of  those  in  the  secret,  the  bones  of  the  malefactor  proved  as  efficacious as those of the saint; and the healing went on as before. One of the fathers  is  said  to  have  left  a  history  of  the  occurrence,  in  which  he  confessed  that,  in  his  judgment,  the  healing  power  had  been  in  the  people  themselves  all  the  time,  and  never in the bones at all.

Whether  the story is true or not, the conclusion applies to all the cures wrought by all  the  systems.  The  Power  that  Heals  is  in  the  patient  himself;  and  whether  it  shall  become active or not does not depend upon the physical or mental means used, but  upon the way the patient thinks about these means. There is a Universal Principle of  Life,  as  Jesus  taught;  a  great  spiritual  Healing  Power;  and  there  is  a  Principle  of  Health  in  man  which  is  related  to  this  Healing  Power.  This  is  dormant  or  active,  according  to  the  way  a  man  thinks.  He  can  always  quicken  it  into  activity  by  thinking in a Certain Way.

Your  getting well does not depend upon the adoption of some system, or the finding  of some remedy; people with your identical ailments have been healed by all systems  and all remedies. It does not depend upon climate; some people are well and others  are  sick  in  all  climates.  It  does  not  depend  upon  avocation,  unless  in  case  of  those  who work under poisonous conditions; people are well in all trades and professions.  Your getting well depends upon your beginning to thinkand actin a Certain Way.

The  way a man thinks about things is determined by what he believes about them.  His thoughts are determined by his faith, and the results depend upon his making a  personal application of his faith. If a man has faith in the efficacy of a medicine, and  is  able  to  apply  that  faith  to  himself,  that  medicine  will  certainly  cause  him  to  be  cured;  but  though  his  faith  be  great,  he  will  not  be  cured  unless  he  applies  it  to  himself. Many sick people have faith for others but none for themselves. So, if he has  faith in a system of diet, and can personally apply that faith, it will cure him; and if  he has faith in prayers and affirmations and personally applies his faith, prayers and  affirmations will cure him. Faith, personally applied, cures; and no matter how great  the faith or how persistent the thought, it will not cure without personal application.  The Science of Being Well, then, includes the two fields of thought and action. To be  well it is not enough that man should merely think in a Certain Way; he must apply  his thought to himself, and he must express and externalize it in his outward life by  acting in the same way that he thinks.

CHAPTER II.
The Foundations of Faith.
Before man can think in the Certain Way which will cause his diseases to be healed,  he must believe in certain truths which are here stated:
All   things  are  made  from  one  Living  Substance,  which,  in  its  original  state,  permeates,  penetrates,  and  fills  the  interspaces  of  the  universe.  While  all  visible  things are  made from  It, yet  this Substance,  in  its first formless  condition  is  in and  through all the visible forms that It has made. Its life is in All, and its intelligence is  in All.

This  Substance creates by thought, and its method is by taking the form of that which  it thinks about. The thought of a form held by this substance causes it to assume that  form; the thought of a motion causes it to institute that motion. Forms are created by  this  substance  in  moving  itself  into  certain  attitudes  or  positions.  When  Original  Substance wishes to create a given form, it thinks of the motions which will produce  that  form.  When  it  wishes  to  create  a  world,  it  thinks  of  the  motions,  perhaps  extending through ages, which will result in its coming into the attitude and form of  the  world;  and  these  motions  are  made.  When  it  wishes  to  create  an  oak  tree,  it  thinks  of  the  sequences  of  movement,  perhaps  extending  through  ages,  which  will  result  in  the  form  of  an  oak  tree;  and  these  motions  are  made.  The  particular  sequences of motion by which differing forms should be produced were established  in  the  beginning;  they  are  changeless.  Certain  motions  instituted  in  the  Formless  Substance will forever produce certain forms.

Man ¹s  body  is  formed  from  the  Original  Substance,  and  is  the  result  of  certain  motions,  which  first  existed  as  thoughts  of  Original  Substance.  The  motions  which  produce, renew, and repair the body of man are called functions, and these functions  are of two classes: voluntary and involuntary. The involuntary functions are under  the  control  of  the  Principle  of  Health  in  man,  and  are  performed  in  a  perfectly  healthy manner so long as man thinks in a certain way. The voluntary functions of  life are eating, drinking, breathing, and sleeping. These, entirely or in part, are under  the  direction  of  man¹s  conscious  mind;  and  he  can  perform  them  in  a  perfectly  healthy way if he will. If he does not perform them in a healthy way, he cannot long  be well. So we see that if man thinks in a certain way, and eats, drinks, breathes, and  sleeps in a corresponding way, he will be well.

The  involuntary functions of man¹s life are under the direct control of the Principle of  Health,  and  so  long  as  man  thinks  in  a  perfectly  healthy  way,  these  functions  are  perfectly  performed;  for  the  action  of  the  Principle  of  Health  is  largely  directed  by  man¹s conscious thought, affecting his subconscious mind.
Man  is  a  thinking  center,  capable  of  originating  thought;  and  as  he  does  not  know  everything,  he  makes  mistakes  and  thinks  error.  Not  knowing  everything,  he  believes  things  to be true which are  not  true. Man  holds  in  his  thought the idea  of  diseased and abnormal functioning and conditions, and so perverts the action of the  Principle  of  Health,  causing  diseased  and  abnormal  functioning  and  conditions  within his own body. In the Original Substance there are held only the thoughts of  perfect motion; perfect and healthy function; complete life. God never thinks disease  or  imperfection.  But  for  countless  ages  men  have  held  thoughts  of  disease,  abnormality, old age, and death; and the perverted functioning resulting from these  thoughts  has  become  a  part  of  the  inheritance  of  the  race.  Our  ancestors  have,  for  many  generations,  held  imperfect  ideas  concerning  human  form  and  functioning;  and we begin life with racial subconscious impressions of imperfection and disease.

This   is  not  natural,  or  a  part  of  the  plan  of  nature.  The  purpose  of  nature  can  be  nothing else than the perfection of life. This we see from the very nature of life itself.  It  is  the  nature  of  life  to  continually  advance  toward  more  perfect  living;  advancement is the inevitable result of the very act of living. Increase is always the  result of active living; whatever lives must live more and more. The seed, lying in the  granary, has life, but it is not living. Put it into the soil and it becomes active, and at  once begins to gather to itself from the surrounding substance, and to build a plant  form.  It will so cause  increase that a seed  head  will be produced  containing  thirty,  sixty, or a hundred seeds, each having as much life as the first.
Life, by living, increases.
Life  cannot live without increasing, and the fundamental impulse of life is to live. It  is  in  response  to  this  fundamental  impulse  that  Original  Substance  works,  and  creates.  God  must  live;  and  he  cannot  live  except  as  he  creates  and  increases.  In  multiplying forms, He is moving on to live more.

The   universe  is  a  Great  Advancing  Life,  and  the  purpose  of  nature  is  the  advancement  of  life  toward  perfection;  toward  perfect  functioning.  The  purpose  of  nature is perfect health.

The  purpose of Nature, so far as man is concerned, is that he should be continuously  advancing into more life, and progressing toward perfect life; and that he should live  the most complete life possible in his present sphere of action.
This must be so, because That which lives in man is seeking more life.
Give   a  little  child  a  pencil  and  paper,  and  he  begins  to  draw  crude  figures;  That  which lives in him is trying to express Itself in art. Give him a set of blocks, and he  will  try  to  build  something;  That  which  lives  in  him  is  seeking  expression  in  architecture.  Seat  him  at  a  piano,  and  he  will  try  to  draw  harmony  from  the  keys;  That which lives in him is trying to express Itself in music. That which lives in man is  always seeking to live more; and since man lives most when he is well, the Principle  of Nature in him can seek only health. The natural state of man is a state of perfect  health; and everything in him, and in nature, tends toward health.

Sickness  can have no place in the thought of Original Substance, for it is by its own  nature  continually  impelled  toward  the  fullest  and  most  perfect  life;  therefore,  toward  health.  Man,  as  he  exists  in  the  thought  of  the  Formless  Substance,  has  perfect health. Disease, which is abnormal or perverted functionmotion imperfectly  made, or made in the direction of imperfect lifehas no place in the thought of the  Thinking Stuff.

The  Supreme Mind never thinks of disease. Disease was not created or ordained by  God, or sent forth from him. It is wholly a product of separate consciousness; of the  individual thought of man. God, the Formless Substance, does not see disease, think  disease,  know  disease,  or  recognize  disease.  Disease  is  recognized  only  by  the  thought of man; God thinks nothing but health.

From  all the foregoing, we see that health is a fact or TRUTH in the original substance  from  which  we  are  all  formed;  and  that  disease  is  imperfect  functioning,  resulting  from the imperfect thoughts of men, past and present. If man¹s thoughts of himself  had always been those of perfect health, man could not possibly now be otherwise  than perfectly healthy.

Man   in  perfect  health  is  the  thought  of  Original  Substance,  and  man  in  imperfect  health  is  the  result  of  his  own  failure  to  think  perfect  health,  and  to  perform  the  voluntary functions of life in a healthy way. We will here arrange in a syllabus the  basic truths of the Science of Being Well:
There  is  a  Thinking  Substance  from  which  all  things  are  made,  and  which,  in  its  original  state, permeates, penetrates, and fills the interspaces of the universe. It is the life of All.
The  thought of a form in this Substance causes the form; the thought of a motion produces the  motion. In relation to man, the thoughts of this Substance are always of perfect functioning  and perfect health.

Man   is  a  thinking  center,  capable  of  original  thought;  and  his  thought  has  power  over  his  own  functioning.  By  thinking  imperfect  thoughts  he  has  caused  imperfect  and  perverted  functioning; and by performing the voluntary functions of life in a perverted manner, he has  assisted in causing disease.

If  man will think only thoughts of perfect health, he can cause within himself the functioning  of  perfect  health;  all  the  Power  of  Life  will  be  exerted  to  assist  him.  But  this  healthy  functioning will not  continue unless man performs the external, or voluntary,  functions of  living in a healthy manner.
Man¹s first step must be to learn how to think perfect health; and his second step to learn how  to eat, drink, breathe, and sleep in a perfectly healthy way. If man takes these two steps, he  will certainly become well, and remain so.

CHAPTER III.
Life and Its Organisms.
The   human  body  is  the  abiding  place  of  an  energy  which  renews  it  when  worn;  which  eliminates  waste  or  poisonous  matter,  and  which  repairs  the  body  when  broken or injured. This energy we call life. Life is not generated or produced within  the body; it produces the body.

The  seed which has been kept in the storehouse for years will grow when planted in  the  soil;  it  will  produce  a  plant.  But  the  life  in  the  plant  is  not  generated  by  its  growing; it is the life which makes the plant grow.
The performance of function does not cause life; it is life which causes function to be  performed. Life is first; function afterward.
It  is  life  which  distinguishes  organic  from  inorganic  matter,  but  it  is  not  produced  after the organization of matter.
Life is the principle or force which causes organization; it builds organisms.
It is a principle or force inherent in Original Substance; all life is One.
This   Life  Principle  of  the  All  is  the  Principle  of  Health  in  man,  and  becomes  constructively  active  whenever  man  thinks  in  a  certain  way.  Whoever,  therefore,  thinks in this Certain Way will surely have perfect health if his external functioning  is in conformity with his thought. But the external functioning must conform to the  thought; man cannot hope to be well by thinking health, if he eats, drinks, breathes,  and sleeps like a sick man.

The   universal  Life  Principle,  then,  is  the  Principle  of  Health  in  man.  It  is  one  with  original substance. There is one Original Substance from which all things are made;  this  substance  is  alive,  and  its  life  is  the  Principle  of  Life  of  the  universe.  This  Substance has created from itself all the forms of organic life by thinking them, or by  thinking the motions and functions which produce them.

Original   Substance  thinks  only  health,  because  It  knows  all  truth;  there  is  no  truth  which  is not  known in  the Formless, which  is All,  and  in  all.  It  not only knows all  truth, but it has all power; its vital power is the source of all the energy there is. A  conscious  life  which  knows  all  truth  and  which  has  all  power  cannot  go  wrong  or  perform function imperfectly; knowing all, it knows, too much to go wrong, and so  the Formless cannot be diseased or think disease.

Man  is a form of this original substance, and has a separate consciousness of his own;  but  his  consciousness  is  limited,  and  therefore  imperfect.  By  reason  of  his  limited  knowledge  man  can  and  does  think  wrongly,  and  so  he  causes  perverted  and  imperfect functioning in his own body. Man has not known too much to go wrong.  The  diseased  or  imperfect  functioning  may  not  instantly  result  from  an  imperfect  thought,  but  it  is  bound  to  come  if  the  thought  becomes  habitual.  Any  thought  continuously held by man tends to the establishment of the corresponding condition  in his body.

Also,  man has failed to learn how to perform the voluntary functions of his life in a  healthy way. He does not know when, what, and how to eat; he knows little about  breathing, and less about sleep. He does all these things in a wrong way, and under  wrong conditions; and this because he has neglected to follow the only sure guide to  the  knowledge  of  life.  He  has  tried  to  live  by  logic  rather  than  by  instinct;  he  has  made living a matter of art, and not of nature. And he has gone wrong.

His  only remedy is to begin to go right; and this he can surely do. It is the work of  this book to teach the whole truth, so that the man who reads it shall know too much  to go wrong.

The   thoughts  of  disease  produce  the  forms  of  disease.  Man  must  learn  to  think  health;  and  being  Original  Substance  which  takes  the  form  of  its  thoughts,  he  will  become  the  form  of  health  and  manifest  perfect  health  in  all  his  functioning.  The  people  who  were  healed  by  touching  the  bones  of  the  saint  were  really  healed  by  thinking in a certain way, and not by any power emanating from the relics. There is  no healing power in the bones of dead men, whether they be those of saint or sinner.

The   people  who  were  healed  by  the  doses  of  either  the  allopath  or  the  homeopath  were  also  really  healed  by  thinking  in  a  certain  way;  there  is  no  drug  which  has  within itself the power to heal disease.
The people who have been healed by prayers and affirmations were also healed by  thinking in a certain way; there is no curative power in strings of words.
All the sick who have been healed, by whatsoever ºsystem,º have thought in a certain  way; and a little examination will show us what this way is.
The two essentials of the Way are Faith, and a Personal Application of the Faith.
The  people who touched the saint¹s bones had faith; and so great was their faith that  in  the  instant  they  touched  the  relics  they  SEVERED  ALL  MENTAL  RELATIONS  WITH DISEASE, AND MENTALLY UNIFIED THEMSELVES WITH HEALTH.

This   change  of  mind  was  accompanied  by  an  intense  devotional  FEELING  which  penetrated  to  the  deepest  recesses  of  their  souls,  and  so  aroused  the  Principle  of  Health  to  powerful  action.  By  faith  they  claimed  that  they  were  healed,  or  appropriated  health  to  themselves;  and  in  full  faith  they  ceased  to  think  of  themselves in connection with disease and thought of themselves only in connection  with health.
These  are  the  two  essentials  to  thinking  in  the  Certain  Way  which  will  make  you  well:  first,  claim  or  appropriate  health  by  faith;  and,  second,  sever  all  mental  relations  with  disease,  and  enter  into  mental  relations  with  health.  That  which  we  make  ourselves,  mentally,  we  become  physically;  and  that  with  which  we  unite  ourselves  mentally  we  become  unified  with  physically.  If  your  thought  always  relates  you  to  disease,  then  your  thought  becomes  a  fixed  power  to  cause  disease  within  you;  and  if  your  thought  always  relates  you  to  health,  then  your  thought  becomes a fixed power exerted to keep you well.

In  the case of the people who are healed by medicines, the result is obtained in the  same  way.  They  have,  consciously  or  unconsciously,  sufficient  faith  in  the  means  used  to  cause  them  to  sever  mental  relations  with  disease  and  enter  into  mental  relations with health. Faith may be unconscious. It is possible for us to have a sub conscious or inbred faith in things like medicine, in which we do not believe to any  extent objectively; and this subconscious faith may be quite sufficient to quicken the  Principle  of  Health  into  constructive  activity.  Many  who  have  little  conscious  faith  are healed in this way; while many others who have great faith in the means are not  healed because they do not make the personal application to themselves; their faith is  general, but not specific for their own cases.

In  the Science of Being Well we have two main points to consider: first, how to think  with faith; and, second, how to so apply the thought to ourselves as to quicken the  Principle of Health into constructive activity. We begin by learning What to Think.

CHAPTER IV.

What to Think.

In   order  to  sever  all  mental  relations  with  disease,  you  must  enter  into  mental  relations with health, making the process positive not negative; one of assumption,  not  of  rejection.  You  are  to  receive  or  appropriate  health  rather  than  to  reject  and  deny  disease.  Denying  disease  accomplishes  next  to  nothing;  it  does  little  good  to  cast out the devil and leave the house vacant, for he will presently return with others  worse  than  himself.  When  you  enter  into  full  and  constant  mental  relations  with  health, you must of necessity cease all relationship with disease. The first step in the  Science of Being Well is, then, to enter into complete thought connection with health.

The  best way to do this is to form a mental image or picture of yourself as being well,  imagining  a  perfectly  strong  and  healthy  body;  and  to  spend  sufficient  time  in  contemplating this image to make it your habitual thought of yourself.

This   is  not  so  easy  as  it  sounds;  it  necessitates  the  taking  of  considerable  time  for  meditation, and not all persons have the imaging faculty well enough developed to  form a distinct mental picture of themselves in a perfect or idealized body. It is much  easier, as in ºThe Science of Getting Rich,º to form a mental image of the things one  wants to have; for we have seen these things, or their counterparts, and know how  they  look;  we  can  picture  them  very  easily  from  memory.  But  we  have  never  seen  ourselves in a perfect body, and a clear mental image is hard to form.

It  is not necessary or essential, however, to have a clear mental image of yourself as  you wish to be; it is only essential to form a CONCEPTION of perfect health, and to  relate yourself to it. This Conception of Health is not a mental picture of a particular  thing;  it  is  an  understanding  of  health,  and  carries  with  it  the  idea  of  perfect  functioning in every part and organ.

You  may TRY to picture yourself as perfect in physique; that helps; and you MUST  think of yourself as doing everything in the manner of a perfectly strong and healthy person.  You  can  picture  yourself  as  walking  down  the  street  with  an  erect  body  and  a  vigorous stride; you can picture yourself as doing your day¹s work easily and with  surplus  vigor,  never  tired  or  weak;  you  can  picture  in  your  mind  how  all  things  would be done by a person full of health and power, and you can make yourself the  central figure in the picture, doing things in just that way. Never think of the ways in  which  weak  or  sickly  people  do  things;  always  think  of  the  way  strong  people  do  things. Spend your leisure time in thinking about the Strong Way, until you have a  good  conception  of  it;  and  always  think  of  yourself  in  connection  with  the  Strong  Way of Doing Things. That is what I mean by having a Conception of Health.  In order  to establish perfect  functioning  in every  part, man does  not  have  to study  anatomy or physiology, so that he can form a mental image of each separate organ  and  address  himself  to  it.  He  does  not  have  to ºtreatº  his  liver,  his  kidneys,  his  stomach, or his heart. There is one Principle of Health in man, which has control over  all the involuntary functions of his life; and the thought of perfect health, impressed  upon this Principle, will reach each part and organ. Man¹s liver is not controlled by a  liverprinciple,  his  stomach  by  a  digestive  principle,  and  so  on;  the  Principle  of  Health is One.

The   less  you  go  into  the  detailed  study  of  physiology,  the  better  for  you.  Our  knowledge  of  this  science  is  very  imperfect,  and  leads  to  imperfect  thought.  Imperfect thought causes imperfect functioning, which is disease. Let me illustrate:  Until  quite  recently,  physiology  fixed  ten  days  as  the  extreme  limit  of  man¹s  endurance  without  food;  it  was  considered  that  only  in  exceptional  cases  could  he  survive  a  longer  fast.  So  the  impression  became  universally  disseminated  that  one  who was deprived of food must die in from five to ten days; and numbers of people,  when cut off from food by shipwreck, accident, or famine, did die within this period.  But  the  performances  of  Dr.  Tanner,  the  fortyday  faster,  and  the  writings  of  Dr.  Dewey and others on the fasting cure, together with the experiments of numberless  people  who  have  fasted  from  forty  to  sixty  days,  have  shown  that  man¹s  ability  to  live  without  food  is  vastly  greater  than  had  been  supposed.  Any  person,  properly  educated, can fast from twenty to forty days with little loss in weight, and often with  no apparent loss of strength at all. The people who starved to death in ten days or  less did so because they believed that death was inevitable; an erroneous physiology  had given them a wrong thought about themselves. When a man is deprived of food  he will die in from ten to fifty days, according to the way he has been taught; or, in  other words, according to the way he thinks about it. So you see that an erroneous  physiology can work very mischievous results.

No  Science of Being Well can be founded on current physiology; it is not sufficiently  exact in its knowledge. With all its pretensions, comparatively little is really known  as to the interior workings and processes of the body. It is not known just how food  is  digested;  it  is  not  known  just  what  part  food  plays,  if  any,  in  the  generation  of  force.  It  is  not  known  exactly  what  the  liver,  spleen,  and  pancreas  are  for,  or  what  part  their  secretions  play  in  the  chemistry  of  assimilation.  On  all  these  and  most  other  points  we  theorize,  but  we  do  not  really  know.  When  man  begins  to  study  physiology,  he  enters  the  domain  of  theory  and  disputation;  he  comes  among  conflicting  opinions,  and  he  is  bound  to  form  mistaken  ideas  concerning  himself.  These  mistaken  ideas  lead  to  the  thinking  of  wrong  thoughts,  and  this  leads  to  perverted  functioning  and  disease.  All  that  the  most  perfect  knowledge  of  physiology  could  do  for  man  would  be  to  enable  him  to  think  only  thoughts  of  perfect health, and to eat, drink, breathe, and sleep in a perfectly healthy way; and  this, as we shall show, he can do without studying physiology at all.  This,  for  the  most  part,  is  true  of  all  hygiene.  There  are  certain  fundamental  propositions which  we should  know;  and these  will  be explained  in  later  chapters,  but aside from these propositions, ignore physiology and hygiene. They tend to fill  your  mind  with  thoughts  of imperfect  conditions, and these  thoughts  will produce  the  imperfect  conditions  in  your  own  body.  You  cannot  study  any ºscienceº  which  recognizes disease, if you are to think nothing but health.
Drop  all  investigation  as  to  your  present  condition,  its  causes,  or  possible  results,  and  set  yourself to the work of forming a conception of health.
Think  about health and the possibilities of health; of the work that may be done and  the  pleasures  that  may  be  enjoyed  in  a  condition  of  perfect  health.  Then  make  this  conception your guide in thinking of yourself; refuse to entertain for an instant any  thought  of  yourself  which  is  not  in  harmony  with  it.  When  any  idea  of  disease  or  imperfect functioning enters your mind, cast it out instantly by calling up a thought  which is in harmony with the Conception of Health.
Think of yourself at all times as realizing conception; as being a strong and perfectly  healthy personage; and do not harbor a contrary thought.
KNOW   that  as  you  think  of  yourself  in  unity  with  this  conception,  the  Original  Substance  which  permeates  and  fills  the  tissues  of  your  body  is  taking  form  according to the thought; and know that this Intelligent Substance or mind stuff will  cause  function  to  be  performed  in  such  a  way  that  your  body  will  be  rebuilt  with  perfectly healthy cells.

The  Intelligent Substance, from which all things are made, permeates and penetrates  all things; and so it is in and through your body. It moves according to its thoughts;  and so if you hold only the thoughts of perfectly healthy function, it will cause the  movements of perfectly healthy function within you.

Hold  with persistence to the thought of perfect health in relation to yourself; do not  permit yourself to think in any other way. Hold this thought with perfect faith that it  is the fact, the truth. It is the truth so far as your mental body is concerned. You have  a  mindbody  and  a  physical  body;  the  mindbody  takes  form  just  as  you  think  of  yourself,  and  any  thought  which  you  hold  continuously  is  made  visible  by  the  transformation of the physical body into its image. Implanting the thought of perfect  functioning  in  the  mindbody  will,  in  due  time,  cause  perfect  functioning  in  the  physical body.

The  transformation of the physical body into the image of the ideal held by the mind body is not accomplished instantaneously; we cannot transfigure our physical bodies  at will as Jesus did. In the creation and recreation of forms, Substance moves along  the fixed lines of growth it has established; and the impression upon it of the health  thought  causes  the  healthy  body  to  be  built  cell  by  cell.  Holding  only  thoughts  of  perfect health will ultimately cause perfect functioning; and perfect functioning will  in  due  time  produce  a  perfectly  healthy  body.  It  may  be  as  well  to  condense  this  chapter into a syllabus:

Your  physical body is permeated and fitted with an Intelligent Substance, which forms a body  of mindstuff. This mindstuff controls the functioning of your physical body. A thought of  disease or of imperfect function, impressed upon the mindstuff, causes disease or imperfect  functioning in the physical body. If you are diseased, it is because wrong thoughts have made  impressions  on  this  mindstuff;  these  may  have  been  either  your  own  thoughts  or  those  of  your parents; we begin life with many subconscious impressions, both right and wrong. But  the natural tendency of all mind is toward health, and if no thoughts are held in the conscious  mind  save  those  of  health,  all internal  functioning  will  come  to be  performed  in a  perfectly  healthy manner.

The  Power of Nature within you is sufficient to overcome all hereditary impressions, and if  you will learn to control your thoughts, so that you shall think only those of health, and if  you will perform the voluntary functions of life in a perfectly healthy way, you can certainly  be well.

CHAPTER V.
Faith.
The   Principle  of  Health  is  moved  by  Faith;  nothing  else  can  call  it  into  action,  and  only  faith  can  enable  you  to  relate  yourself  to  health,  and  sever  your  relation  with  disease, in your thoughts.

You  will continue to think of disease unless you have faith in health. If you do not  have faith you will doubt; if you doubt, you will fear; and if you fear, you will relate  yourself in mind to that which you fear.

If   you  fear  disease,  you  will  think  of  yourself  in  connection  with  disease;  and  that  will  produce  within  yourself  the  form  and  motions  of  disease.  Just  as  Original  Substance creates from itself the forms of its thoughts, so your mindbody, which is  original  substance,  takes  the  form  and  motion  of  whatever  you  think  about.  If  you  fear  disease,  dread  disease,  have  doubts  about  your  safety  from  disease,  or  if  you  even contemplate disease, you will connect yourself with it and create its forms and  motions within you.
Let  me  enlarge  somewhat  upon  this  point.  The  potency,  or  creative  power,  of  a  thought is given to it by the faith that is in it.
Thoughts which contain no faith create no forms.
The  Formless Substance, which knows all truth and therefore thinks only truth, has  perfect  faith  in  every  thought,  because  it  thinks  only  truth;  and  so  all  its  thoughts  create.
But if you will imagine a thought in Formless Substance in which there was no faith,  you will see that such a thought could not cause the Substance to move or take form.
Keep   in  mind  the  fact  that  only  those  thoughts  which  are  conceived  in  faith  have  creative energy. Only those thoughts which have faith with them are able to change  function, or to quicken the Principle of Health into activity.

If  you do not have faith in health, you will certainly have faith in disease. If you do  not  have  faith  in  health,  it  will  do  you  no  good  to  think  about  health,  for  your  thoughts  will  have  no  potency,  and  will  cause  no  change  for  the  better  in  your  conditions. If you do not have faith in health, I repeat, you will have faith in disease;  and if, under such conditions, you think about health for ten hours a day, and think  about disease for only a few minutes, the disease thought will control your condition  because  it  will  have  the  potency  of  faith,  while  the  health  thought  will  not.  Your  mindbody  will  take  on  the  form  and  motions  of  disease  and  retain  them,  because  your health thought will not have sufficient dynamic force to change form or motion.  In  order  to  practice  the  Science  of  Being  Well,  you  must  have  complete  faith  in  health.
Faith  begins  in  belief;  and  we  now  come  to  the  question:  What  must  you  believe  in  order to have faith in health?
You   must  believe  that  there  is  more  healthpower  than  diseasepower  in  both  yourself and your environment; and you cannot help believing this if you consider  the facts. These are the facts:
There  is  a  Thinking  Substance  from  which  all  things  are  made,  and  which,  in  its  original  state, permeates, penetrates, and fills the interspaces of the universe.
The   thought  of  a  form,  in  this  Substance,  produces  the  form;  the  thought  of  a  motion  institutes the motion. In relation to man, the thoughts of Original Substance are always of  perfect  health  and  perfect  functioning.  This  Substance,  within  and  without  man,  always  exerts its power toward health.

Man   is  a  thinking  center,  capable  of  original  thought.  He  has  a  mindbody  of  Original  Substance permeating a physical body; and the functioning of his physical body is determined  by the FAITH of his mindbody. If man thinks with faith of the functioning of health, he will  cause his internal functions to be performed in a healthy manner, provided that he performs  the external functions in a corresponding manner. But if man thinks, with faith, of disease, or  of the power of disease, he will cause his internal functioning to be the functioning of disease.

The  Original Intelligent Substance is in man, moving toward health; and it is pressing upon  him from every side. Man lives, moves, and has his being in a limitless ocean of healthpower;  and he uses this power according to his faith. If he appropriates it and applies it to himself it  is  all  his;  and  if  he  unifies  himself  with  it  by  unquestioning  faith,  he  cannot  fail  to  attain  health, for the power of this Substance is all the power there is.

A   belief  in  the  above  statements  is  a  foundation  for  faith  in  health.  If  you  believe  them, you believe that health is  the natural state of man, and that man lives in the  midst  of  Universal  Health;  that  all  the  power  of  nature  makes  for  health,  and  that  health is possible to all, and can surely be attained by all. You will believe that the  power of health in the universe is ten thousand times greater than that of disease; in  fact, that disease has no power whatever, being only the result of perverted thought  and faith. And if you believe that health is possible to you, and that it may surely be  attained by you, and that you know exactly what to do in order to attain it, you will  have  faith  in  health.  You  will  have  this  faith  and  knowledge  if  you  read  this  book  through with care and determine to believe in and practice its teachings.

It   is  not  merely  the  possession  of  faith,  but  the  personal  application  of  faith  which  works  healing.  You  must  claim  health  in  the  beginning,  and  form  a  conception  of  health, and, as far as may be, of yourself as a perfectly healthy person; and then, by  faith, you must claim that you ARE REALIZING this conception.
Do not assert with faith that you are going to get well; assert with faith that you ARE  well.
Having faith in health, and applying it to yourself, means having faith that you are  healthy; and the first step in this is to claim that it is the truth.
Mentally   take  the  attitude  of  being  well,  and  do  not  say  anything  or  do  anything  which  contradicts  this  attitude.  Never  speak  a  word  or  assume  a  physical  attitude  which does not harmonize with the claim: ºI am perfectly well.º When you walk, go  with a brisk step, and with your chest thrown out and your head held up; watch that  at all times your physical actions and attitudes are those of a healthy person. When  you  find  that  you  have  relapsed  into  the  attitude  of  weakness  or  disease,  change  instantly;  straighten  up;  think  of  health  and  power.  Refuse  to  consider  yourself  as  other than a perfectly healthy person.
One great aidperhaps the greatest aidin applying your faith you will find in the  exercise of gratitude.
Whenever you think of yourself, or of your advancing condition, give thanks to the  Great Intelligent Substance for the perfect health you are enjoying.
Remember   that,  as  Swedenborg  taught,  there  is  a  continual  inflow  of  life  from  the  Supreme,  which  is  received  by  all  created  things  according  to  their  forms;  and  by  man  according  to  his  faith.  Health  from  God  is  continually  being  urged  upon  you;  and  when  you  think  of  this,  lift  up  your  mind  reverently  to  Him,  and  give  thanks  that you have been led to the Truth and into perfect health of mind and body. Be, all  the time, in a grateful frame of mind, and let gratitude be evident in your speech.
Gratitude will help you to own and control your own field of thought.
Whenever   the  thought  of  disease  is  presented  to  you,  instantly  claim  health,  and  thank God for the perfect health you have. Do this so that there shall be no room in  your mind for a thought of ill. Every thought connected in any way with ill health is  unwelcome, and you can close the door of your mind in its face by asserting that you  are  well,  and  by  reverently  thanking  God  that  it  is  so.  Soon  the  old  thoughts  will  return no more.

Gratitude  has a twofold effect; it strengthens your own faith, and it brings you into  close  and  harmonious  relations  with  the  Supreme.  You  believe  that  there  is  one  Intelligent  Substance  from  which  all  life  and  all  power  come;  you  believe  that  you  receive  your  own  life  from  this  substance;  and  you  relate  yourself  closely  to  It  by  feeling continuous gratitude. It is easy to see that the more closely you relate yourself  to the Source of Life the more readily you may receive life from it; and it is easy also  to  see  that  your  relation  to  It  is  a  matter  of  mental  attitude.  We  cannot  come  into  physical  relationship  with  God,  for  God  is  mindstuff  and  we  also  are  mindstuff;  our  relation  with  Him  must  therefore  be  a  mind  relation.  It  is  plain,  then,  that  the  man who feels deep and hearty gratitude will live in closer touch with God than the  man who never looks up to Him in thankfulness. The ungrateful or unthankful mind  really denies that it receives at all, and so cuts its connection with the Supreme. The  grateful mind is always looking toward the Supreme, and is always open to receive  from it; and it will receive continually.

The   Principle  of  Health  in  man  receives  its  vital  power  from  the  Principle  of  Life  in  the  universe; and man relates himself to the Principle of Life by faith in health, and by gratitude  for the health he receives.
Man may cultivate both faith and gratitude by the proper use of his will.

CHAPTER VI.
Use of the Will.
In  the practice of the Science of Being Well the will is not used to compel yourself to  go when you are not really able to go, or to do things when you are not physically  strong enough to do them. You do not direct your will upon your physical body or  try to compel the proper performance of internal function by will power.
You direct the will upon the mind, and use it in determining what you shall believe, what you  shall think, and to what you shall give your attention.
The   will  should  never  be  used  upon  any  person  or  thing  external  to  you,  and  it  should never be used upon your own body. The sole legitimate use of the will is in  determining to what you shall give your attention, and what you shall think about  the things to which your attention is given.
All belief begins in the will to believe.
You   cannot  always  and  instantly  believe  what  you  will  to  believe;  but  you  can  always  will  to  believe  what  you  want  to  believe.  You  want  to  believe  truth  about  health, and you can will to do so. The statements you have been reading in this book  are the truth about health, and you can will to believe them; this must be your first  step toward getting well.
These are the statements you must will to believe:
That there is a Thinking Substance from which all things are made, and that man receives the  Principle of Health, which is his life, from this Substance.
That man himself is Thinking Substance; a mindbody, permeating a physical body, and that  as man¹s thoughts are, so will the functioning of his physical body be.
That  if man will think only thoughts of  perfect health, he must and will cause the internal  and  involuntary  functioning  of  his  body  to  be  the  functioning  of  health,  provided  that  his  external and voluntary functioning and attitude are in accordance with his thoughts.

When   you  will  to  believe  these  statements,  you  must  also  begin  to  act  upon  them.  You cannot long retain a belief unless you act upon it; you cannot increase a belief  until it becomes faith unless you act upon it; and you certainly cannot expect to reap  benefits in any way from a belief so long as you act as if the opposite were true. You  cannot  long  have  faith  in  health  if  you  continue  to  act  like  a  sick  person.  If  you  continue to act like a sick person, you cannot help continuing to think of yourself as a  sick  person;  and  if  you  continue  to  think  of  yourself  as  a  sick  person,  you  will  continue to be a sick person.
The first step toward acting externally like a well person is to begin to act internally  like a well person. Form your conception of perfect health, and get into the way of  thinking  about  perfect  health  until  it  begins  to  have  a  definite  meaning  to  you.  Picture yourself as doing the things a strong and healthy person would do, and have  faith that you can and will do those things in that way; continue this until you have a  vivid CONCEPTION of health, and what it means to you. When I speak in this book  of a conception of health, I mean a conception that carries with it the idea of the way  a healthy person looks and does things. Think of yourself in connection with health  until you form a conception of how you would live, appear, act, and do things as a  perfectly  healthy  person.  Think  about  yourself  in  connection  with  health  until  you  conceive of yourself, in imagination, as always doing everything in the manner of a  well  person;  until  the  thought  of  health  conveys  the  idea  of  what  health  means  to  you. As I have said in a former chapter, you may not be able to form a clear mental  image  of  yourself  in  perfect  health,  but  you  can  form  a  conception  of  yourself  as  acting like a healthy person.

Form   this  conception,  and  then  think  only  thoughts  of  perfect  health  in  relation  to  yourself,  and,  so  far  as  may  be  possible,  in  relation  to  others.  When  a  thought  of  sickness or disease is presented to you, reject it; do not let it get into your mind; do  not entertain or consider it at all. Meet it by thinking health; by thinking that you are  well,  and  by  being  sincerely  grateful  for  the  health  you  are  receiving.  Whenever  suggestions  of  disease are coming  thick and fast upon you, and  you are  in a ºtight  place,º fall back upon the exercise of gratitude. Connect yourself with the Supreme;  give  thanks  to  God  for  the  perfect  health  He  gives  you,  and  you  will  soon  find  yourself able to control your thoughts, and to think what you want to think. In times  of  doubt,  trial,  and  temptation,  the  exercise  of  gratitude  is  always  a  sheet  anchor  which will prevent you from being swept away. Remember that the great essential  thing  is  to  SEVER  ALL  MENTAL  RELATIONS  WITH  DISEASE,  AND  TO  ENTER  INTO  FULL  MENTAL  RELATIONSHIP  WITH  HEALTH.  This  is  the  KEY  to  all  mental healing; it is the whole thing. Here we see the secret of the great success of  Christian Science; more than any other formulated system of practice, it insists that  its  converts  shall  sever  relations  with  disease,  and  relate  themselves  fully  with  health. The healing power of Christian Science is not in its theological formulæ, nor  in its denial of matter; but in the fact that it induces the sick to ignore disease as an  unreal thing and accept health by faith as a reality. Its failures are made because its  practitioners, while thinking in the Certain Way, do not eat, drink, breathe, and sleep  in the same way.

While  there is no healing power in the repetition of strings of words, yet it is a very  convenient  thing  to  have  the  central  thoughts  so  formulated  that  you  can  repeat  them readily, so that you can use them as affirmations whenever you are surrounded  by  an  environment  which  gives  you  adverse  suggestions.  When  those  around  you  begin  to  talk  of  sickness  and  death,  close  your  ears  and  mentally  assert  something  like the following:

There  is One Substance, and I am that Substance.  That Substance is eternal, and it is Life; I am that Substance, and I am Eternal Life.  That Substance knows no disease; I am that Substance, and I am Health.

Exercise   your  will  power  in  choosing  only  those  thoughts  which  are  thoughts  of  health, and arrange your environment so that it shall suggest thoughts of health. Do  not  have  about  you  books,  pictures,  or  other  things  which  suggest  death,  disease,  deformity,  weakness,  or  age;  have  only  those  which  convey  the  ideas  of  health,  power, joy, vitality, and youth. When you are confronted with a book, or anything  else which suggests disease, do not give it your attention. Think of your conception  of health, and your gratitude, and affirm as above; use your will power to fix your  attention upon thoughts of health. In a future chapter I shall touch upon this point  again; what I wish to make plain here is that you must think only health, recognize  only  health,  and  give  your  attention  only  to  health;  and  that  you  must  control  thought, recognition, and attention by the use of your will.

Do   not  try  to  use  your  will  to  compel  the  healthy  performance  of  function  within  you.  The  Principle  of  Health  will  attend  to  that,  if  you  give  your  attention  only  to  thoughts of health.
Do not try to exert your will upon the Formless to compel It to give you more vitality  or power; it is already placing all the power there is at your service.
You   do  not  have  to  use  your  will  to  conquer  adverse  conditions,  or  to  subdue  unfriendly  forces;  there  are  no  unfriendly  forces;  there  is  only  One  Force,  and  that  force is friendly to you; it is a force which makes for health.

Everything   in  the  universe  wants  you  to  be  well;  you  have  absolutely  nothing  to  overcome  but  your  own  habit  of  thinking  in  a  certain  way  about  disease,  and  you  can do this only by forming a habit of thinking in another Certain Way about health.

Man  can cause all the internal functions of his body to be performed in a perfectly  healthy manner by continuously thinking in a Certain Way, and by performing the  external functions in a certain way.
He can think in this Certain Way by controlling his attention, and he can control his  attention by the use of his will.
He can decide what things he will think about.

CHAPTER VII.
Health from God.
I   will  give  a  chapter  here  to  explaining  how  man  may  receive  health  from  the  Supreme. By the Supreme I mean the Thinking Substance from which all things are  made,  and  which  is  in  all  and  through  all,  seeking  more  complete  expression  and  fuller  life.  This  Intelligent  Substance,  in  a  perfectly  fluid  state,  permeates  and  penetrates all things, and is in touch with all minds. It is the source of all energy and  power,  and  constitutes  the ºinflowº  of  life  which  Swedenborg  saw,  vitalizing  all  things. It is working to one definite end, and for the fulfillment of one purpose; and  that  purpose  is  the  advancement  of  life  toward  the  complete  expression  of  Mind.  When man harmonizes himself with this Intelligence, it can and will give him health  and wisdom. When man holds steadily to the purpose to live more abundantly, he  comes into harmony with this Supreme Intelligence.

The   purpose  of  the  Supreme  Intelligence  is  the  most  Abundant  Life  for  all;  the  purpose  of  this  Supreme  Intelligence  for  you  is  that  you  should  live  more  abundantly. If, then, your own purpose is to live more abundantly, you are unified  with the Supreme; you are working with It, and it must work with you. But as the  Supreme Intelligence is in all, if you harmonize with it you must harmonize with all; and  you must desire more abundant life for all as well as for yourself. Two great benefits come  to you from being in harmony with the Supreme Intelligence.

First,   you  will  receive  wisdom.  By  wisdom  I  do  not  mean  knowledge  of  facts  so  much  as  ability  to  perceive  and  understand  facts,  and  to  judge  soundly  and  act  rightly in all matters relating to life. Wisdom is the power to perceive truth, and the  ability to make the best use of the knowledge of truth. It is the power to perceive at  once  the  best  end  to  aim  at,  and  the  means  best  adapted  to  attain  that  end.  With  wisdom  comes  poise,  and  the  power  to  think  rightly;  to  control  and  guide  your  thoughts,  and  to  avoid  the  difficulties  which  come  from  wrong  thinking.  With  wisdom you will be able to select the right courses for your particular needs, and to  so govern yourself in all ways as to secure the best results. You will know how to do  what you want to do. You can readily see that wisdom must be an essential attribute  of the Supreme Intelligence, since That which knows all truth must be wise; and you  can also see that just in proportion as you harmonize and unify your mind with that  Intelligence you will have wisdom.

But   I  repeat  that  since  this  Intelligence  is  All,  and  in  all,  you  can  enter  into  Its  wisdom  only  by  harmonizing  with  all.  If  there  is  anything  in  your  desires  or  your  purpose which will bring oppression to any, or work injustice to, or cause lack of life  for any, you cannot receive wisdom from the Supreme. Furthermore, your purpose  for your own self must be the best.
Man can live in three general ways: for the gratification of his body, for that of his  intellect, or for that of his soul. The first is accomplished by satisfying the desires for  food,  drink,  and  those  other  things  which  give  enjoyable  physical  sensations.  The  second  is  accomplished  by  doing  those  things  which  cause  pleasant  mental  sensations,  such  as  gratifying  the  desire  for  knowledge  or  those  for  fine  clothing,  fame, power, and so on. The third is accomplished by giving way to the instincts of  unselfish  love  and  altruism.  Man  lives  most  wisely  and  completely  when  he  functions most perfectly along all of these lines, without excess in any of them. The  man  who  lives  swinishly,  for  the  body  alone,  is  unwise  and  out  of  harmony  with  God; that man who lives solely for the cold enjoyments of the intellect, though he be  absolutely moral, is unwise and out of harmony with God; and  the man who lives  wholly  for  the  practice  of  altruism,  and  who  throws  himself  away  for  others,  is  as  unwise and as far from harmony with God as those who go to excess in other ways.

To  come into full harmony with the Supreme, you must purpose to LIVE; to live to  the  utmost  of  your  capabilities  in  body,  mind,  and  soul.  This  must  mean  the  full  exercise  of  function  in  all  the  different  ways,  but  without  excess;  for  excess  in  one  causes deficiency in the others. Behind your desire for health is your own desire for  more abundant life; and behind that is the desire of the Formless Intelligence to live  more  fully  in  you.  So,  as  you  advance  toward  perfect  health,  hold  steadily  to  the  purpose  to  attain  complete  life,  physical,  mental,  and  spiritual;  to  advance  in  all  ways,  and  in  every  way  to  live  more;  if  you  hold  this  purpose  you  will  be  given  wisdom. ºHe  that  willeth  to  do  the  will  of  the  Father  shall  KNOW,º  said  Jesus.  Wisdom is the most desirable gift that can come to man, for it makes him rightly self governing.

But   wisdom  is  not  all  you  may  receive  from  the  Supreme  Intelligence;  you  may  receive physical energy, vitality, life force. The energy of the Formless Substance is  unlimited, and permeates everything; you are already receiving or appropriating to  yourself this energy in an automatic and instinctive way, but you can do so to a far  greater degree if you set about it intelligently. The measure of a man¹s strength is not  what  God  is  willing  to  give  him,  but  what  he,  himself,  has  the  will  and  the  intelligence to appropriate to himself. God gives you all there is; your only question  is how much to take of the unlimited supply.

Professor   James  has  pointed  out  that  there  is  apparently  no  limit  to  the  powers  of  men; and this is simply because man¹s power comes from the inexhaustible reservoir  of  the  Supreme.  The  runner  who  has  reached  the  stage  of  exhaustion,  when  his  physical power seems entirely gone, by running on in a Certain Way may receive his  ºsecond  windº;  his  strength  is  renewed  in  a  seemingly  miraculous  fashion,  and  he  can go on indefinitely. And by continuing in the Certain Way, he may receive a third,  fourth,  and  fifth ºwindº;  we  do  not  know  where  the  limit  is,  or  how  far  it  may  be  possible to extend it. The conditions are that the runner must have absolute faith that  the  strength  will  come;  that  he  must  think  steadily  of  strength,  and  have  perfect  confidence that he has it, and that he must continue to run on. If he admits a doubt  into his mind, he falls exhausted, and if he stops running to wait for the accession of  strength,  it  will  never  come.  His  faith  in  strength,  his  faith  that  he  can  keep  on  running, his unwavering purpose to keep on running, and his action in keeping on  seem  to  connect  him  to  the  source  of  energy  in  such  a  way  as  to  bring  him  a  new  supply.

In   a  very  similar  manner,  the  sick  person  who  has  unquestioning  faith  in  health,  whose  purpose  brings  him  into  harmony  with  the  source,  and  who  performs  the  voluntary functions of life in a certain way, will receive vital energy sufficient for all  his needs, and for the healing of all his diseases. God, who seeks to live and express  himself fully in man, delights to give man all that is needed for the most abundant  life. Action and reaction are equal, and when you desire to live more, if you are in  mental  harmony  with  the  Supreme,  the  forces  which  make  for  life  begin  to  concentrate about you and upon you. The One Life begins to move toward you, and  your environment becomes surcharged with it. Then, if you appropriate it by faith, it  is  yours. ºYe  shall  ask  what  ye  will,  and  it  shall  be  done  unto  you.º  Your  Father  giveth not his spirit by measure; he delights to give good gifts to you.

CHAPTER VIII.
Summary of the Mental Actions.
Let  me now summarize the mental actions and attitudes necessary to the practice of  the Science of Being Well: first, you believe that there is a Thinking Substance, from  which all things are made, and which, in its original state, permeates, penetrates, and  fills the interspaces of the universe. This Substance is the Life of All, and is seeking to  express more life in all. It is the Principle of Life of the universe, and the Principle of  Health in man.

Man  is a form of this Substance, and draws his vitality from it; he is a mindbody of  original substance, permeating a physical body, and the thoughts of his mindbody  control the functioning of his physical body. If man thinks no thoughts save those of  perfect health, the functions of his physical body will be performed in a manner of  perfect health.

If  you would consciously relate yourself to the AllHealth, your purpose must be to  live  fully  on  every  plane  of  your  being.  You  must  want  all  that  there  is  in  life  for  body, mind, and soul; and this will bring you into harmony with all the life there is.  The  person  who  is  in  conscious  and  intelligent  harmony  with  All  will  receive  a  continuous inflow of vital power from the Supreme Life; and this inflow is prevented  by  angry,  selfish  or  antagonistic  mental  attitudes.  If  you  are  against  any  part,  you  have  severed  relations  with  all;  you  will  receive  life,  but  only  instinctively  and  automatically;  not  intelligently  and  purposefully.  You  can  see  that  if  you  are  mentally  antagonistic  to  any  part,  you  cannot  be  in  complete  harmony  with  the  Whole;  therefore,  as  Jesus  directed,  be  reconciled  to  everybody  and  everything  before you offer worship.
Want for everybody all that you want for yourself.
The   reader  is  recommended  to  read  what  we  have  said  in  a  former  work[A]  concerning the Competitive mind and the Creative mind. It is very doubtful whether  one  who  has  lost  health  can  completely  regain  it  so  long  as  he  remains  in  the  competitive mind.
[A] The Science of Getting Rich.
Being   on  the  Creative  or  GoodWill  plane  in  mind,  the  next  step  is  to  form  a  conception of yourself as in perfect health, and to hold no thoughts which are not in  full  harmony  with  this  conception.  Have  FAITH  that  if  you  think  only  thoughts  of  health  you  will  establish  in  your  physical  body  the  functioning  of  health;  and  use  your  will  to  determine  that  you  will  think  only  thoughts  of  health.  Never  think  of  yourself  as  sick,  or  as  likely  to  be  sick;  never  think  of  sickness  in  connection  with  yourself at all. And, as far as may be, shut out of your mind all thoughts of sickness  in  connection  with  others.  Surround  yourself  as  much  as  possible  with  the  things  which suggest the ideas of strength and health.

Have  faith in health,  and accept health as an actual present fact in your life. Claim  health as a blessing bestowed upon you by the Supreme Life, and be deeply grateful  at  all  times.  Claim  the  blessing  by  faith;  know  that  it  is  yours,  and  never  admit  a  contrary thought to your mind.

Use  your willpower to withhold your attention from every appearance of disease in  yourself and others; do not study disease, think about it, nor speak of it. At all times,  when  the  thought  of  disease  is  thrust  upon  you,  move  forward  into  the  mental  position of prayerful gratitude for your perfect health.

The   mental  actions  necessary  to  being  well  may  now  be  summed  up  in  a  single  sentence:  Form  a  conception  of  yourself  in  perfect  health,  and  think  only  those  thoughts which are in harmony with that conception.

That,   with  faith  and  gratitude,  and  the  purpose  to  really  live,  covers  all  the  requirements.  It  is  not  necessary  to  take  mental  exercises  of  any  kind,  except  as  described in Chapter VI, or to do wearying ºstuntsº in the way of affirmations, and  so on. It is not necessary to concentrate the mind on the affected parts; it is far better  not  to  think  of  any  part  as  affected.  It  is  not  necessary  to ºtreatº  yourself  by  auto suggestion, or to have others treat you in any way whatever. The power that heals is  the Principle of Health within you; and to call this Principle into Constructive Action  it  is  only  necessary,  having  harmonized  yourself  with  the  AllMind,  to  claim  by  FAITH the AllHealth; and to hold that claim until it is physically manifested in all  the functions of your body.

In   order  to  hold  this  mental  attitude  of  faith,  gratitude,  and  health,  however,  your  external acts must be only those of health. You cannot long hold the internal attitude  of  a  well  person  if  you  continue  to  perform  the  external  acts  of  a  sick  person.  It  is  essential  not  only  that  your  every  thought  should  be  a  thought  of  health,  but  that  your every act should be an act of health, performed in a healthy manner. If you will  make every thought a thought of health, and every conscious act an act of health, it  must infallibly follow that every internal and unconscious function shall come to be  healthy; for all the power of life is being continually exerted toward health. We shall  next consider how you may make every act an act of health.

CHAPTER IX.
When to Eat.
You  cannot build and maintain a perfectly healthy body by mental action alone, or  by  the  performance  of  the  unconscious  or  involuntary  functions  alone.  There  are  certain actions, more or less voluntary, which have a direct and immediate relation  with the continuance of life itself; these are eating, drinking, breathing, and sleeping.  No matter what man¹s thought or mental attitude may be, he cannot live unless he  eats, drinks, breathes, and sleeps; and, moreover, he cannot be well if he eats, drinks,  breathes,  and  sleeps  in  an  unnatural  or  wrong  manner.  It  is  therefore  vitally  important that you should learn the right way to perform these voluntary functions,  and I shall proceed to show you this way, beginning with the matter of eating, which  is most important.

There  has been a vast amount of controversy as to when to eat, what to eat, how to  eat, and how much to eat; and all this controversy is unnecessary, for the Right Way  is very easy to find. You have only to consider the Law which governs all attainment,  whether of health, wealth, power, or happiness; and that law is that you must do what  you  can  do  now,  where  you  are  now;  do  every  separate  act  in  the  most  perfect  manner  possible, and put the power of faith into every action.

The  processes of digestion and assimilation are under the supervision and control of  an  inner  division  of  man¹s  mentality,  which  is  generally  called  the  subconscious  mind;  and  I  shall  use  that  term  here  in  order  to  be  understood.  The  subconscious  mind is in charge of all the functions and processes of life; and when more food is  needed by the body, it makes the fact known by causing a sensation called hunger.  Whenever food is needed, and can be used, there is hunger; and whenever there is  hunger it is time to eat. When there is no hunger it is unnatural and wrong to eat, no  matter  how  great  may  APPEAR  to  be  the  need  for  food.  Even  if  you  are  in  a  condition  of  apparent  starvation,  with  great  emaciation,  if  there  is  no  hunger  you  may know that FOOD CANNOT BE USED, and it will be unnatural and wrong for  you to eat. Though you have not eaten for days, weeks, or months, if you  have no  hunger you may be perfectly sure that food cannot be used, and will probably not be  used if taken. Whenever food is needed, if there is power to digest and assimilate it,  so that it can be normally used, the subconscious mind will announce the fact by a  decided  hunger.  Food,  taken  when  there  is  no  hunger,  will  sometimes  be  digested  and assimilated, because Nature makes a special effort to perform the task which is  thrust  upon  her  against  her  will;  but  if  food  be  habitually  taken  when  there  is  no  hunger, the digestive power is at last destroyed, and numberless evils caused.

If  the foregoing be trueand it is indisputably soit is a selfevident proposition that  the  natural  time,  and  the  healthy  time,  to  eat  is  when  one  is  hungry;  and  that  it  is  never a natural or a healthy action to eat when one is not hungry. You see, then, that  it  is  an  easy  matter  to  scientifically  settle  the  question  when  to  eat.  ALWAYS  eat  when you are hungry; and NEVER eat when you are not hungry. This is obedience  to nature, which is obedience to God.

We   must  not  fail,  however,  to  make  clear  the  distinction  between  hunger  and  appetite. Hunger is the call of the subconscious mind for more material to be used in  repairing and renewing the body, and in keeping up the internal heat; and hunger is  never felt unless there is need for more material, and unless there is power to digest  it when taken into the stomach. Appetite is a desire for the gratification of sensation.  The  drunkard  has  an  appetite  for  liquor,  but  he  cannot  have  a  hunger  for  it.  A  normally fed person cannot have a hunger for candy or sweets; the desire for these  things  is  an  appetite.  You  cannot  hunger  for  tea,  coffee,  spiced  foods,  or  for  the  various  tastetempting  devices  of  the  skilled  cook;  if  you  desire  these  things,  it  is  with  appetite,  not  with  hunger.  Hunger  is  nature¹s  call  for  material  to  be  used  in  building  new  cells,  and  nature  never  calls  for  anything  which  may  not  be  legitimately used for this purpose.

Appetite  is often largely a matter of habit; if one eats or drinks at a certain hour, and  especially if one takes sweetened or spiced and stimulating foods, the desire comes  regularly  at  the  same  hour;  but  this  habitual  desire  for  food  should  never  be  mistaken for hunger. Hunger does not appear at specified times. It only comes when  work  or  exercise  has  destroyed  sufficient  tissue  to  make  the  taking  in  of  new  raw  material a necessity.

For   instance,  if  a  person  has  been  sufficiently  fed  on  the  preceding  day,  it  is  impossible that he should feel a genuine hunger on arising from refreshing sleep. In  sleep the body is recharged with vital power, and the assimilation of the food which  has  been  taken  during  the  day  is  completed;  the  system  has  no  need  for  food  immediately  after  sleep,  unless  the  person  went  to  his  rest  in  a  state  of  starvation.  With a system of feeding, which is even a reasonable approach to a natural one, no  one  can  have  a  real  hunger  for  an  early  morning  breakfast.  There  is  no  such  thing  possible as a normal or genuine hunger immediately after arising from sound sleep.  The  early  morning  breakfast  is  always  taken  to  gratify  appetite,  never  to  satisfy  hunger. No matter who you are, or what your condition is; no matter how hard you  work, or how much you are exposed, unless you go to your bed starved, you cannot  arise from your bed hungry.

Hunger  is not caused by sleep, but by work. And it does not matter who you are, or  what your condition, or how hard or easy your work, the socalled nobreakfast plan  is the right plan for you. It is the right plan for everybody, because it is based on the  universal law that hunger never comes until it is EARNED.

I   am  aware  that  a  protest  against  this  will  come  from  the  large  number  of  people  who ºenjoyº  their breakfasts; whose breakfast  is  their ºbest mealº;  who believe  that  their  work  is  so  hard  that  they  cannot ºget  through  the  forenoon  on  an  empty  stomach,º and so on. But all their arguments fall down before the facts. They enjoy  their breakfast as the toper enjoys his morning dram, because it gratifies a habitual  appetite and not because it supplies a natural want. It is their best meal for the same  reason  that  his  morning  dram  is  the  toper¹s  best  drink.  And  they  CAN  get  along  without it, because millions of people, of every trade and profession, DO get along  without  it,  and  are  vastly  better  for  doing  so.  If  you  are  to  live  according  to  the  Science  of  Being  Well,  you  must  NEVER  EAT  UNTIL  YOU  HAVE  AN  EARNED  HUNGER.
But if I do not eat on arising in the morning, when shall I take my first meal?
In  ninetynine cases out of a hundred twelve o¹clock, noon, is early enough; and it is  generally  the  most  convenient  time.  If  you  are  doing  heavy  work,  you  will  get  by  noon a hunger sufficient to justify a goodsized meal; and if your work is light, you  will probably still have hunger enough for a moderate meal. The best general rule or  law that can be laid down is that you should eat your first meal of the day at noon, if  you are hungry; and if you are not hungry, wait until you become so.
And when shall I eat my second meal?
Not   at  all,  unless  you  are  hungry  for  it;  and  that  with  a  genuine  earned  hunger.  If  you do get hungry for a second meal, eat at the most convenient time; but do not eat  until  you  have  a  really  earned  hunger.  The  reader  who  wishes  to  fully  inform  himself as to the reasons for this way of arranging the mealtimes will find the best  books  thereon  cited  in  the  preface  to  this  work.  From  the  foregoing,  however,  you  can easily see that the Science of Being Well readily answers the question: When, and  how  often  shall  I  eat?  The  answer  is:  Eat  when  you  have  an  earned  hunger;  and  never eat at any other time.

CHAPTER X.
What To Eat.
The   current  sciences  of  medicine  and  hygiene  have  made  no  progress  toward  answering the question, What shall I eat? The contests between the vegetarians and  the meat eaters, the cooked food advocates, raw food advocates, and various other  ºschoolsº of theorists, seem to be interminable; and from the mountains of evidence  and  argument  piled  up  for  and  against  each  special  theory,  it  is  plain  that  if  we  depend  on  these  scientists  we  shall  never  know  what  is  the  natural  food  of  man.  Turning away from the whole controversy, then, we will ask the question of nature  herself, and we shall find that she has not left us without an answer.

Most  of the errors of dietary scientists grow out of a false premise as to the natural  state of man. It is assumed that civilization and mental development are unnatural  things; that the man who lives in a modern house, in city or country, and who works  in modern trade or industry for his living is leading an unnatural life, and is in an  unnatural environment; that the only ºnaturalº man is a naked savage, and that the  farther  we  get  from  the  savage  the  farther  we  are  from  nature.  This  is  wrong.  The  man  who  has  all  that  art  and  science  can  give  him  is  leading  the  most  natural  life,  because  he  is  living  most  completely  in  all  his  faculties.  The  dweller  in  a  well appointed  city  flat,  with  modern  conveniences  and  good  ventilation,  is  living  a  far  more naturally human life than the Australian savage who lives in a hollow tree or a  hole in the ground.

That   Great  Intelligence,  which  is  in  all  and  through  all,  has  in  reality  practically  settled the question as to what we shall eat. In ordering the affairs of nature, It has  decided that man¹s food shall be according to the zone in which he lives. In the frigid  regions  of  the  far  North,  fuel  foods  are  required.  The  development  of  brain  is  not  large,  nor  is  the  life  severe  in  its  labortax  on  muscle;  and  so  the  Esquimaux  live  largely on the blubber and fat of aquatic animals. No other diet is possible to them;  they could not get fruits, nuts, or vegetables even if they were disposed to eat them;  and  they  could  not  live  on  them  in  that  climate  if  they  could  get  them.  So,  notwithstanding  the  arguments  of  the  vegetarians,  the  Esquimaux  will  continue  to  live on animal fats.

On  the other hand, as we come toward the tropics, we find fuel foods less required;  and we find the people naturally inclining toward a vegetarian diet. Millions live on  rice and fruits; and the food regimen of an Esquimaux village, if followed upon the  equator,  would  result  in  speedy  death.  A ºnaturalº  diet  for  the  equatorial  regions  would be very far from being a natural diet near the North Pole; and the people of  either zone, if not interfered with by medical or dietary ºscientists,º will be guided by  the All Intelligence, which seeks the fullest life in all, to feed themselves in the best  way for the promotion of perfect health. In general, you can see that God, working in  nature  and  in  the  evolution  of  human  society  and  customs,  has  answered  your  question as to what you shall eat; and I advise you to take His answer in preference  to that of any man.

In   the  temperate  zone  the  largest  demands  are  made  on  man  in  spirit,  mind,  and  body;  and  here  we  find  the  greatest  variety  of  foods  provided  by  nature.  And  it  is  really  quite  useless  and  superfluous  to  theorize  on  the  question  what  the  masses  shall eat, for they have no choice; they must eat the foods which are staple products  of the zone in which they live. It is impossible to supply all the people with a nut andfruit  or  raw  food  diet;  and  the  fact  that  it  is  impossible  is  proof  positive  that  these  are  not  the  foods  intended  by  nature,  for  nature,  being  formed  for  the  advancement of life, has not made the obtaining of the means of life an impossibility.  So, I say, the question, What shall I eat? has been answered for you. Eat wheat, corn,  rye, oats, barley, buckwheat; eat vegetables; eat meats, eat fruits, eat the things that  are eaten by the masses of the people around the world, for in this matter the voice of  the  people  is  the  voice  of  God.  They  have  been  led,  generally,  to  the  selection  of  certain foods; and they have been led, generally, to prepare these foods in generally  similar ways; and you may depend upon it that in general they have the right foods  and are preparing them in the right way. In these matters the race has been under the  guidance of God. The list of foods in common use is a long one, and you must select  therefrom according to your individual taste; if you do, you will find that you have  an infallible guide, as shown in the next two chapters.

If   you  do  not  eat  until  you  have  an  EARNED  hunger,  you  will  not  find  your  taste  demanding  unnatural  or  unhealthy  foods.  The  woodchopper,  who  has  swung  his  axe continuously from seven in the morning until noon does not come in clamoring  for  cream  puffs  and  confectionery;  he  wants  pork  and  beans,  or  beefsteak  and  potatoes, or corn bread and cabbage; he asks for the plain solids. Offer to crack him a  few walnuts and give him a plate of lettuce, and you will be met with huge disdain;  those  things  are  not  natural  foods  for  a  workingman.  And  if  they  are  not  natural  foods for a workingman, they are not for any other man; for work hunger is the only  real  hunger,  and  requires  the  same  materials  to  satisfy  it,  whether  it  be  in  woodchopper or banker, in man, woman or child.

It   is  a  mistake  to  suppose  that  food  must  be  selected  with  anxious  care  to  fit  the  vocation of the person who eats. It is not true that the woodchopper requires ºheavyº  or ºsolidº foods and the bookkeeper ºlightº foods. If you are a bookkeeper, or other  brain  worker,  and  do  not  eat  until  you  have  an  EARNED  hunger,  you  will  want  exactly the same foods that the woodchopper wants. Your body is made of exactly  the same elements as that of the woodchopper, and requires the same materials for  cellbuilding;  why,  then,  feed  him  on  ham  and  eggs  and  corn  bread  and  you  on  crackers  and  toast?  True,  most  of  his  waste  is  of  muscle,  while  most  of  yours  is  of  brain and nerve tissue; but it is also true that the woodchopper¹s diet contains all the  requisites for brain and nerve building in far better proportions than they are found  in most ºlightº foods. The world¹s best brain work has been done on the fare of the  working  people.  The  world¹s  greatest  thinkers  have  invariably  lived  on  the  plain  solid foods common among the masses.

Let  the bookkeeper wait until he has an earned hunger before he eats; and then, if he  wants  ham,  eggs,  and  corn  bread,  by  all  means  let  him  eat  them;  but  let  him  remember  that  he  does  not  need  onetwentieth  of  the  amount  necessary  for  the  woodchopper.  It  is  not  eating ºheartyº  foods  which  gives  the  brain  worker  indigestion; it is eating as much as would be needed by a muscle worker. Indigestion  is never caused by eating to satisfy hunger; it is always caused by eating to gratify  appetite. If you eat in the manner prescribed in the next chapter, your taste will soon  become  so  natural  that  you  will  never  WANT  anything  that  you  cannot  eat  with  impunity;  and  you  can  drop  the  whole  anxious  question  of  what  to  eat  from  your  mind forever, and simply eat what  you want.  Indeed,  that  is the  only way  to  do if  you are to think no thoughts but those of health; for you cannot think health so long  as you are in continual doubt and uncertainty as to whether you are getting the right  bills of fare.

º Take  no  thought  what  ye  shall  eat,º  said  Jesus,  and  he  spoke  wisely.  The  foods  found on the table of any ordinary middleclass or working class family will nourish  your  body  perfectly  if  you  eat  at  the  right  times  and  in  the  right  way.  If  you  want  meat,  eat  it;  and  if  you  do  not  want  it,  do  not  eat  it,  and  do  not  suppose  that  you  must find some special substitute for it. You can live perfectly well on what is left on  any table after the meat has been removed.

It   is  not  necessary  to  worry  about  a ºvariedº  diet,  so  as  to  get  in  all  the  necessary  elements. The Chinese and Hindus build very good bodies and excellent brains on a  diet of few variations, rice making almost the whole of it. The Scotch are physically  and  mentally  strong  on  oatmeal  cakes;  and  the  Irishman  is  husky  of  body  and  brilliant of mind on potatoes and pork. The wheat berry contains practically all that  is necessary for the building of brain and body; and a man can live very well on a  monodiet of navy beans.
Form a conception of perfect health for yourself, and do not hold any thought which  is not a thought of health.
NEVER   eat  until  you  have  an  EARNED  HUNGER. Remember  that  it  will  not  hurt  you in the least to go hungry for a short time; but it will surely hurt you to eat when  you are not hungry.

Do  not give the least thought to what you should or should not eat; simply eat what  is  set  before  you,  selecting  that  which  pleases  your  taste  most.  In  other  words,  eat  what you want. This you can do with perfect results if you eat in the right way; and  how to do this will be explained in the next chapter.

CHAPTER XI.
How to Eat.
It  is a settled fact that man naturally chews his food. The few faddists who maintain  that we should bolt our nourishment, after the manner of the dog and others of the  lower animals, can no longer get a hearing; we know that we should chew our food.  And if it is natural that we should chew our food, the more thoroughly we chew it  the more completely natural the process must be. If you will chew every mouthful to  a liquid, you need not be in the least concerned as to what you shall eat, for you can  get sufficient nourishment out of any ordinary food.
Whether  or  not  this  chewing  shall  be  an  irksome  and  laborious  task  or  a  most  enjoyable process, depends upon the mental attitude in which you come to the table.
If  your mind and attitude are on other things, or if you are anxious or worried about  business or domestic affairs, you will find it almost impossible to eat without bolting  more or less of your food. You must learn to live so scientifically that you will have  no business or domestic cares to worry about; this you can do, and you can also learn  to give your undivided attention to the act of eating while at the table.

When  you eat, do so with an eye single to the purpose of getting all the enjoyment  you  can  from  that  meal;  dismiss  everything  else  from  your  mind,  and  do  not  let  anything take your attention from the food and its taste until your meal is finished.  Be cheerfully confident, for if you follow these instructions you may KNOW that the  food you eat is exactly the right food, and that it will ºagreeº with you to perfection.

Sit  down to the table with confident cheerfulness, and take a moderate portion of the  food;  take  whatever  thing  looks  most  desirable  to  you.  Do  not  select  some  food  because you think it will be good for you; select that which will taste good to you. If  you are  to  get well and stay well,  you must  drop  the idea  of doing things  because  they are good for your health, and do things because you want to do them. Select the  food you want most; gratefully give thanks to God that you have learned how to eat  it in such a way that digestion shall be perfect; and take a moderate mouthful of it.

Do  not fix your attention on the act of chewing; fix it on the TASTE of the food; and  taste and enjoy it until it is reduced to a liquid state and passes down your throat by  involuntary swallowing. No matter how long it takes, do not think of the time. Think  of the taste. Do not allow your eyes to wander over the table, speculating as to what  you shall eat next; do not worry for fear there is not enough, and that you will not  get your share of everything. Do not anticipate the taste of the next thing; keep your  mind centered on the taste of what you have in your mouth. And that is all of it.

Scientific  and healthful eating is a delightful process after you have learned how to  do  it,  and  after  you  have  overcome  the  bad  old  habit  of  gobbling  down  your  food  unchewed.  It  is  best  not  to  have  too  much  conversation  going  on  while  eating;  be  cheerful, but not talkative; do the talking afterward.

In  most cases, some use of the will is required to form the habit of correct eating. The  bolting habit is an unnatural one, and is without doubt mostly the result of fear. Fear  that we will be robbed of our food; fear that we will not get our share of the good  things; fear that we will lose precious timethese are the causes of haste. Then there  is anticipation of the dainties that are to come for dessert, and the consequent desire  to get at them as quickly as possible; and there is mental abstraction, or thinking of  other matters while eating. All these must be overcome.

When  you find that your mind is wandering, call a halt; think for a moment of the  food,  and  of  how  good  it  tastes;  of  the  perfect  digestion  and  assimilation  that  are  going to follow the meal, and begin again. Begin again and again, though you must  do so twenty times in the course of a single meal; and again and again, though you  must do so every meal for weeks and months. It is perfectly certain that you CAN  form  the ºFletcher  habitº  if  you  persevere;  and  when  you  have  formed  it,  you  will  experience a healthful pleasure you have never known.

This  is a vital point, and I must not leave it until I have thoroughly impressed it upon  your mind. Given the right materials, perfectly prepared, the Principle of Health will  positively build you a perfectly healthy body; and you cannot prepare the materials  perfectly  in  any  other  way  that  the  one  I  am  describing.  If  you  are  to  have  perfect  health, you MUST eat in just this way; you can, and the doing of it is only a matter of  a  little  perseverance.  What  use  for  you  to  talk  of  mental  control  unless  you  will  govern yourself in so simple a matter as ceasing to bolt your food? What use to talk  of  concentration unless  you can keep your  mind  on the act  of  eating for so short  a  space as fifteen or twenty minutes, especially with all the pleasures of taste to help  you? Go on, and conquer. In a few weeks, or months, as the case may be, you will  find the habit of scientific eating becoming fixed; and soon you will be in so splendid  a condition, mentally and physically, that nothing would induce you to return to the  bad old way.

We   have  seen  that  if  man  will  think  only  thoughts  of  perfect  health,  his  internal  functions will be performed in a healthy manner; and we have seen that in order to  think  thoughts  of  health,  man  must  perform  the  voluntary  functions  in  a  healthy  manner. The most important of the voluntary functions is that of eating; and we see,  so  far,  no  especial  difficulty  in  eating  in  a  perfectly  healthy  way.  I  will  here  summarize the instructions as to when to eat, what to eat, and how to eat, with the  reasons therefor:

NEVER  eat until you have an EARNED hunger, no matter how long you go without  food. This is based on the fact that whenever food is needed in the system, if there is  power  to  digest  it,  the subconscious  mind announces  the need  by  the sensation of  hunger. Learn to distinguish between genuine hunger and the gnawing and craving  sensations  caused  by  unnatural  appetite.  Hunger  is  never  a  disagreeable  feeling,  accompanied  by  weakness,  faintness,  or  gnawing  feelings  at  the  stomach;  it  is  a  pleasant, anticipatory desire for food, and is felt mostly in the mouth and throat. It  does  not  come  at  certain  hours  or  at  stated  intervals;  it  only  comes  when  the  sub conscious mind is ready to receive, digest, and assimilate food.

Eat  whatever foods you want, making your selection from the staples in general use  in  the  zone  in  which  you  live.  The  Supreme  Intelligence  has  guided  man  to  the  selection of these foods, and they are the right ones for all. I am referring, of course,  to  the  foods  which  are  taken  to  satisfy  hunger,  not  to  those  which  have  been  contrived merely to gratify appetite or perverted taste. The instinct which has guided  the masses of men to make use of the great staples of food to satisfy their hunger is a  divine one. God has made no mistake; if you eat these foods you will not go wrong.

Eat   your  food  with  cheerful  confidence,  and  get  all  the  pleasure  that  is  to  be  had  from  the  taste  of  every  mouthful.  Chew  each  morsel  to  a  liquid,  keeping  your  attention  fixed  on  the  enjoyment  of  the  process.  This  is  the  only  way  to  eat  in  a  perfectly  complete  and  successful  manner;  and  when  anything  is  done  in  a  completely  successful  manner,  the  general  result  cannot  be  a  failure.  In  the  attainment of health, the law is the same as in the attainment of riches; if you make  each act a success in itself, the sum of all your acts must be a success. When you eat  in the mental attitude I have described, and in the manner I have described, nothing  can  be  added  to  the  process;  it  is  done  in  a  perfect  manner,  and  it  is  successfully  done. And if eating is successfully done, digestion, assimilation, and the building of  a healthy body are successfully begun. We next take up the question of the quantity  of food required.

CHAPTER XII.
Hunger and Appetites.
It  is very easy to find the correct answer to the question, How much shall I eat? You  are  never  to  eat  until  you  have  an  earned  hunger,  and  you  are  to  stop  eating  the  instant you BEGIN to feel that your hunger is abating. Never gorge yourself; never  eat to repletion. When you begin to feel that your hunger is satisfied, know that you  have  enough; for until  you  have  enough,  you  will continue  to  feel  the sensation  of  hunger. If you eat as directed in the last chapter, it is probable that you will begin to  feel  satisfied  before  you  have  taken  half  your  usual amount;  but  stop  there,  all  the  same. No matter how delightfully attractive the dessert, or how tempting the pie or  pudding,  do  not  eat  a  mouthful  of  it  if  you  find  that  your  hunger  has  been  in  the  least degree assuaged by the other foods you have taken.

Whatever   you  eat  after  your  hunger  begins  to  abate  is  taken  to  gratify  taste  and  appetite, not hunger and is not called for by nature at all. It is therefore excess; mere  debauchery, and it cannot fail to work mischief.

This  is a point you will need to watch with nice discrimination, for the habit of eating  purely  for  sensual  gratification  is  very  deeply  rooted  with  most  of  us.  The  usual  ºdessertº  of  sweet  and  tempting  foods  is  prepared  solely  with  a  view  to  inducing  people to eat after hunger has been satisfied; and all the effects are evil. It is not that  pie and cake are unwholesome foods; they are usually perfectly wholesome if eaten  to  satisfy  hunger,  and  NOT  to  gratify  appetite.  If  you  want  pie,  cake,  pastry  or  puddings,  it is better to begin your meal with them, finishing  with the plainer and  less tasty foods. You will find, however, that if you eat as directed in the preceding  chapters, the plainest food will soon come to taste like kingly fare to you; for your  sense  of  taste,  like  all  your  other  senses,  will  become  so  acute  with  the  general  improvement  in your  condition  that  you  will  find  new  delights  in common things.  No glutton ever enjoyed a meal like the man who eats for hunger only, who gets the  most out of every mouthful, and who stops on the instant that he feels the edge taken  from  his  hunger.  The  first  intimation  that  hunger  is  abating  is  the  signal  from  the  subconscious mind that it is time to quit.

The  average person who takes up this plan of living will be greatly surprised to learn  how little food is really required to keep the body in perfect condition. The amount  depends upon the work; upon how much muscular exercise is taken, and upon the  extent to which the person is exposed to cold. The woodchopper who goes into the  forest in the winter time and swings his axe all day can eat two full meals; but the  brain worker who sits all day on a chair, in a warm room, does not need one third  and  often  not  one  tenth  as  much.  Most  woodchoppers  eat  two  or  three  times  as  much, and most brain workers from three to ten times as much as nature calls for;  and the elimination of this vast amount of surplus rubbish from their systems is a tax  on vital power which in time depletes their energy and leaves them an easy prey to  socalled disease. Get all possible enjoyment out of the taste of your food, but never  eat anything merely because it tastes good; and on the instant that you feel that your  hunger is less keen, stop eating.

If  you will consider for a moment, you will see that there is positively no other way  for  you  to  settle  these  various  food  questions  than  by  adopting  the  plan  here  laid  down for you. As to the proper time to eat, there is no other way to decide than to  say  that  you  should  eat  whenever  you  have  an  EARNED  HUNGER.  It  is  a  self evident proposition that that is the right time to eat, and that any other is a wrong  time  to  eat.  As  to  what  to  eat,  the  Eternal  Wisdom  has  decided  that  the  masses  of  men shall eat the staple products of the zones in which they live. The staple foods of  your particular zone are the right foods for you; and the Eternal Wisdom, working in  and through the minds of the masses of men, has taught them how best to prepare  these  foods  by  cooking  and  otherwise.  And  as  to  how  to  eat,  you  know  that  you  must chew your food; and if it must be chewed, then reason tells us that the more  thorough and perfect the operation the better.

I  repeat that success in anything is attained by making each separate act a success in  itself.  If  you  make  each  action,  however  small  and  unimportant,  a  thoroughly  successful  action,  your  day¹s  work  as  a  whole  cannot  result  in  failure.  If  you  make  the actions of each day successful, the sum total of your life cannot be failure. A great  success is the result of doing a large number of little things, and doing each one in a  perfectly successful way. If every thought is a healthy thought, and if every action of  your life is performed in a healthy way, you must soon attain to perfect health. It is  impossible  to  devise  a  way  in  which  you  can  perform  the  act  of  eating  more  successfully, and in a manner more in accord with the laws of life, than by chewing  every  mouthful  to  a  liquid,  enjoying  the  taste  fully,  and  keeping  a  cheerful  confidence  the  while.  Nothing  can  be  added  to  make  the  process  more  successful;  while if anything be subtracted, the process will not be a completely healthy one.

In  the matter of how much to eat, you will also see that there could be no other guide  so natural, so safe, and so reliable as the one I have prescribedto stop eating on the  instant  you  feel  that  your  hunger  begins  to  abate.  The  subconscious  mind  may  be  trusted  with  implicit  reliance  to  inform  us  when  food  is  needed;  and  it  may  be  trusted as implicitly to inform us when the need has been supplied. If ALL food is  eaten for hunger, and NO food is taken merely to gratify taste, you will never eat too  much; and if you eat whenever you have an EARNED hunger, you will always eat  enough. By reading carefully the summing up in the following chapter, you will see  that the requirements for eating  in a perfectly healthy way are really very few and  simple.

The   matter  of  drinking  in  a  natural  way  may  be  dismissed  here  with  a  very  few  words. If you wish to be exactly and rigidly scientific, drink nothing but water; drink  only when you are thirsty; drink whenever you are thirsty, and stop as soon as you  feel that your thirst begins to abate. But if you are living rightly in regard to eating, it  will  not  be  necessary  to  practice  asceticism  or  great  selfdenial  in  the  matter  of  drinking. You can take an occasional cup of weak coffee without harm; you can, to a  reasonable  extent,  follow  the  customs  of  those  around  you.  Do  not  get  the  soda  fountain habit; do not drink merely to tickle your palate with sweet liquids; be sure  that  you  take  a  drink  of  water  whenever  you  feel  thirst.  Never  be  too  lazy,  too  indifferent, or too busy to get a drink of water when you feel the least thirst; if you  obey this rule, you will have little inclination to take strange and unnatural drinks.  Drink only to satisfy thirst; drink whenever you feel thirst; and stop drinking as soon  as you feel thirst abating. That is the perfectly healthy way to supply the body with  the necessary fluid material for its internal processes.

CHAPTER XIII.
In a Nutshell.
There  is a Cosmic Life which permeates, penetrates, and fills the interspaces of the  universe, being in and through all things. This Life is not merely a vibration, or form  of energy; it is a Living Substance. All things are made from it; it is All, and in all.

This   Substance  thinks,  and  it  assumes  the  form  of  that  which  it  thinks  about.  The  thought  of  a  form,  in  this  substance,  creates  the  form;  the  thought  of  a  motion  institutes  the  motion.  The  visible  universe,  with  all  its  forms  and  motions,  exists  because it is in the thought of Original Substance.

Man   is  a  form  of  Original  Substance,  and  can  think  original  thoughts;  and  within  himself,  man¹s  thoughts  have  controlling  or  formative  power.  The  thought  of  a  condition produces that condition; the thought of a motion institutes that motion. So  long  as  man  thinks  of  the  conditions  and  motions  of  disease,  so  long  will  the  conditions and motions of disease exist within him. If man will think only of perfect  health, the Principle of Health within him will maintain normal conditions.

To   be  well,  man  must  form  a  conception  of  perfect  health,  and  hold  thoughts  harmonious  with  that  conception  as  regards  himself  and  all  things.  He  must  think  only  of  healthy  conditions  and  functioning;  he  must  not  permit  a  thought  of  unhealthy or abnormal conditions or functioning to find lodgment in his mind at any  time.

In  order to think only of healthy conditions and functioning, man must perform the  voluntary  acts  of  life  in  a  perfectly  healthy  way.  He  cannot  think  perfect  health  so  long as he knows that he is living in a wrong or unhealthy way; or even so long as he  has  doubts  as  to  whether  or  not  he  is  living  in  a  healthy  way.  Man  cannot  think  thoughts of perfect health while his voluntary functions are performed in the manner  of  one  who  is  sick.  The  voluntary  functions  of  life  are  eating,  drinking,  breathing,  and  sleeping.  When  man  thinks  only  of  healthy  conditions  and  functioning,  and  performs these externals in a perfectly healthy manner, he must have perfect health.

In  eating, man must learn to be guided by his hunger. He must distinguish between  hunger and appetite, and between hunger and the cravings of habit; he must NEVER  eat  unless  he  feels  an  EARNED  HUNGER.  He  must  learn  that  genuine  hunger  is  never present after natural sleep, and that the demand for an early morning meal is  purely  a  matter  of  habit  and  appetite;  and  he  must  not  begin  his  day  by  eating  in  violation  of  natural  law.  He  must  wait  until  he  has  an  Earned  Hunger,  which,  in  most cases, will make his first meal come at about the noon hour. No matter what his  condition, vocation, or circumstances, he must make it his rule not to eat until he has  an EARNED HUNGER; and he may remember that it is far better to fast for several  hours after he has become hungry than to eat before he begins to feel hunger. It will  not hurt you to go hungry for a few hours, even though you are working hard; but it  will  hurt  you  to  fill  your  stomach  when  you  are  not  hungry,  whether  you  are  working  or  not.  If  you  never  eat  until  you  have  an  Earned  Hunger,  you  may  be  certain  that  in  so  far  as  the  time  of  eating  is  concerned,  you  are  proceeding  in  a  perfectly healthy way. This is a selfevident proposition.

As  to what he shall eat, man must be guided by that Intelligence which has arranged  that  the  people  of  any  given  portion  of  the  earth¹s  surface  must  live  on  the  staple  products  of  the  zone  which  they  inhabit.  Have  faith  in  God,  and  ignore ºfood  scienceº  of  every  kind.  Do  not  pay  the  slightest  attention  to  the  controversies  as  to  the relative merits of cooked and raw foods; of vegetables and meats; or as to your  need for carbohydrates and proteins. Eat only when you have an earned hunger, and  then  take  the  common  foods  of  the  masses  of  the  people  in  the  zone  in  which  you  live, and have perfect confidence that the results will be good. They will be. Do not  seek for luxuries, or for things imported or fixed up to tempt the taste; stick to the  plain solids; and when these do not ºtaste good,º fast until they do. Do not seek for  ºlightº  foods;  for  easily  digestible,  or ºhealthyº  foods;  eat  what  the  farmers  and  workingmen eat. Then you will be functioning in a perfectly healthy manner, so far  as  what  to  eat  is  concerned.  I  repeat,  if  you  have  no  hunger  or  taste  for  the  plain  foods, do not eat at all; wait until hunger comes. Go without eating until the plainest  food tastes good to you; and then begin your meal with what you like best.

In  deciding how to eat, man must be guided by reason. We can see that the abnormal  states of hurry and worry produced by wrong thinking about business and similar  things have led us to form the habit of eating too fast, and chewing too little. Reason  tells us that food should be chewed, and that the more thoroughly it is chewed the  better it is prepared for the chemistry of digestion. Furthermore, we can see that the  man who eats slowly and chews his food to a liquid, keeping his mind on the process  and giving it his undivided attention, will enjoy more of the pleasure of taste than he  who  bolts  his  food  with  his  mind  on  something  else.  To  eat  in  a  perfectly  healthy  manner, man must concentrate his attention on the act, with cheerful enjoyment and  confidence;  he  must  taste  his  food,  and  he  must  reduce  each  mouthful  to  a  liquid  before  swallowing  it.  The  foregoing  instructions,  if  followed,  make  the  function  of  eating completely perfect; nothing can be added as to what, when, and how.

In   the  matter  of  how  much  to  eat,  man  must  be  guided  by  the  same  inward  intelligence,  or  Principle  of  Health, which  tells  him when food  is wanted.  He must  stop eating in the moment that he feels hunger abating; he must not eat beyond this  point  to  gratify  taste.  If  he  ceases  to  eat  in  the  instant  that  the  inward  demand  for  food ceases, he will never overeat; and the function of supplying the body with food  will be performed in a perfectly healthy manner.

The   matter  of  eating  naturally  is  a  very  simple  one;  there  is  nothing  in  all  the  foregoing  that  cannot  be  easily  practiced  by  any  one.  This  method,  put  in  practice,  will infallibly result in perfect digestion and assimilation; and all anxiety and careful  thought concerning the matter can at once be dropped from the mind. Whenever you  have an earned hunger, eat with thankfulness what is set before you, chewing each  mouthful to a liquid, and stopping when you feel the edge taken from your hunger.

The   importance  of  the  mental  attitude  is  sufficient  to  justify  an  additional  word.  While  you  are  eating,  as  at  all  other  times,  think  only  of  healthy  conditions  and  normal functioning. Enjoy what you eat; if you carry on a conversation at the table,  talk of the goodness of the food, and of the pleasure it is giving you. Never mention  that you dislike this or that; speak only of those things which you like. Never discuss  the  wholesomeness  or  unwholesomeness  of  foods;  never  mention  or  think  of  unwholesomeness at all. If there is anything on the table for which you do not care,  pass  it  by  in  silence,  or  with  a  word  of  commendation;  never  criticise  or  object  to  anything.  Eat  your  food  with  gladness  and  with  singleness  of  heart,  praising  God  and giving thanks. Let your watchword be perseverance; whenever you fall into the  old  way  of  hasty  eating,  or  of  wrong  thought  and  speech,  bring  yourself  up  short  and begin again.

It  is of the most vital importance to you that you should be a selfcontrolling and self directing  person;  and  you  can  never  hope  to  become  so  unless  you  can  master  yourself in so simple and fundamental a matter as the manner and method of your  eating. If you cannot control yourself in this, you cannot control yourself in anything  that  will  be  worth  while.  On  the  other  hand,  if  you  carry  out  the  foregoing  instructions, you may rest in the assurance that in so far as right thinking and right  eating are concerned you are living in a perfectly scientific way; and you may also be  assured  that  if  you  practice  what  is  prescribed  in  the  following  chapters  you  will  quickly build your body into a condition of perfect health.

CHAPTER XIV.
Breathing.
The  function of breathing is a vital one, and it immediately concerns the continuance  of life. We can live many hours without sleeping, and many days without eating or  drinking,  but  only  a  few  minutes  without  breathing.  The  act  of  breathing  is  involuntary, but the manner of it, and the provision of the proper conditions for its  healthy performance, falls within the scope of volition. Man will continue to breathe  involuntarily,  but  he  can  voluntarily  determine  what  he  shall  breathe,  and  how  deeply  and  thoroughly  he  shall  breathe;  and  he  can,  of  his  own  volition,  keep  the  physical mechanism in condition for the perfect performance of the function.

It   is  essential,  if  you  wish  to  breathe  in  a  perfectly  healthy  way,  that  the  physical  machinery  used  in  the  act  should  be  kept  in  good  condition.  You  must  keep  your  spine moderately straight, and the muscles of your chest must be flexible and free in  action.  You  cannot  breathe  in  the  right  way  if  your  shoulders  are  greatly  stooped  forward  and  your  chest  hollow  and  rigid.  Sitting  or  standing  at  work  in  a  slightly  stooping  position  tends  to  produce  hollow  chest;  so  does  lifting  heavy  weightsor  light weights.

The  tendency of work, of almost all kinds, is to pull the shoulders forward, curve the  spine,  and  flatten  the  chest;  and  if  the  chest  is  greatly  flattened,  full  and  deep  breathing becomes impossible, and perfect health is out of the question.

Various   gymnastic  exercises  have  been  devised  to  counteract  the  effect  of  stooping  while at work; such as hanging by the hands from a swing or trapeze bar, or sitting  on a chair with the feet under some heavy article of furniture and bending backward  until the head touches the floor, and so on. All these are good enough in their way,  but  very  few  people  will  follow  them  long  enough  and  regularly  enough  to  accomplish any real gain in physique. The taking of ºhealth exercisesº of any kind is  burdensome and unnecessary; there is a more natural, simpler, and much better way.

This  better way is to keep yourself straight, and to breathe deeply. Let your mental  conception of yourself be that you are a perfectly straight person, and whenever the  matter comes to your mind, be sure that you instantly expand your chest, throw back  your  shoulders,  and ºstraighten  up.º  Whenever  you  do  this,  slowly  draw  in  your  breath  until  you  fill  your  lungs  to  their  utmost  capacity; ºcrowd  inº  all  the  air  you  possibly can; and while holding it for an instant in the lungs, throw your shoulders  still  further  back,  and  stretch  your  chest;  at  the  same  time  try  to  pull  your  spine  forward between the shoulders. Then let the air go easily.

This   is  the  one  great  exercise  for  keeping  the  chest  full,  flexible,  and  in  good  condition. Straighten up; fill your lungs FULL; stretch your chest and straighten your  spine,  and  exhale  easily.  And  this  exercise  you  must  repeat,  in  season  and  out  of  season, at all times and in all places, until you form a habit of doing it; you can easily  do so. Whenever you step out of doors into the fresh, pure air, BREATHE. When you  are  at  work,  and  think  of  yourself  and  your  position,  BREATHE.  When  you  are  in  company,  and are reminded  of  the matter, BREATHE. When  you are awake  in the  night,  BREATHE.  No  matter  where  you  are  or  what  you  are  doing,  whenever  the  idea comes to your mind, straighten up and BREATHE. If you walk to and from your  work,  take  the  exercise  all  the  way;  it  will  soon  become  a  delight  to  you;  you  will  keep it up, not for the sake of health, but as a matter of pleasure.

Do  not consider this a ºhealth exerciseº; never take health exercises, or do gymnastics to  make you well. To do so is to recognize sickness as a present fact or as a possibility, which is  precisely what you must not do. The people who are always taking exercises for their  health are always thinking about being sick. It ought to be a matter of pride with you  to keep your spine straight and strong; as much so as it is to keep your face clean.  Keep  your  spine  straight,  and  your  chest  full  and  flexible  for  the  same  reason  that  you  keep  your  hands  clean  and  your  nails  manicured;  because  it  is  slovenly  to  do  otherwise. Do it without a thought of sickness, present or possible. You must either  be  crooked  and  unsightly,  or  you  must  be  straight;  and  if  you  are  straight  your  breathing will take care of itself. You will find the matter of health exercises referred  to again in a future chapter.

It  is essential, however, that you should breathe AIR. It appears to be the intention of  nature that the lungs should receive air containing its regular percentage of oxygen,  and  not  greatly contaminated by  other gases,  or by filth  of  any  kind. Do  not  allow  yourself  to  think  that  you  are  compelled  to  live  or  work  where  the  air  is  not  fit  to  breathe. If your house cannot be properly ventilated, move; and if you are employed  where the air is bad, get another job; you can, by practicing the methods given in the  preceding  volume  of  this  seriesºTHE  SCIENCE  OF  GETTING  RICH.º  If  no  one  would consent to work in bad air, employers would speedily see to it that all work  rooms  were  properly  ventilated.  The  worst  air  is  that  from  which  the  oxygen  has  been  exhausted  by  breathing;  as  that  of  churches  and  theaters  where  crowds  of  people  congregate,  and  the  outlet  and  supply  of  air  are  poor.  Next  to  this  is  air  containing  other  gases  than  oxygen  and  hydrogensewer  gas,  and  the  effluvium  from  decaying  things.  Air  that  is  heavily  charged  with  dust  or  particles  of  organic  matter  may  be  endured  better  than  any  of  these.  Small  particles  of  organic  matter  other than food are generally thrown off from the lungs; but gases go into the blood.

I  speak advisedly when I say ºother than food.º Air is largely a food. It is the most  thoroughly  alive  thing  we  take  into  the  body.  Every  breath  carries  in  millions  of  microbes, many of which are assimilated. The odors from earth, grass, tree, flower,  plant, and from cooking foods are foods in themselves; they are minute particles of  the  substances  from  which  they  come,  and  are  often  so  attenuated  that  they  pass  directly  from  the  lungs  into  the  blood,  and  are  assimilated  without  digestion.  And  the  atmosphere  is  permeated  with  the  One  Original  Substance,  which  is  life  itself.  Consciously recognize this whenever you think of your breathing, and think that you  are breathing in life; you really are, and conscious recognition helps the process. See  to  it  that  you  do  not  breathe  air  containing  poisonous  gases,  and  that  you  do  not  rebreathe the air which has been used by yourself or others.

That  is all there is to the matter of breathing correctly. Keep your spine straight and  your chest flexible, and breathe pure air, recognizing with thankfulness the fact that  you  breathe  in  the  Eternal  Life.  That  is  not  difficult;  and  beyond  these  things  give  little thought to your breathing except to thank God that you have learned how to do  it perfectly.

CHAPTER XV.
Sleep.
Vital   power  is  renewed  in  sleep.  Every  living  thing  sleeps;  men,  animals,  reptiles,  fish, and insects sleep, and even plants have regular periods of slumber. And this is  because  it  is  in  sleep  that  we  come  into  such  contact  with  the  Principle  of  Life  in  nature  that  our  own  lives  may  be  renewed.  It  is  in  sleep  that  the  brain  of  man  is  recharged  with  vital  energy,  and  the  Principle  of  Health  within  him  is  given  new  strength. It is of the first importance, then, that we should sleep in a natural, normal,  and perfectly healthy manner.

Studying   sleep,  we  note  that  the  breathing  is  much  deeper,  and  more  forcible  and  rhythmic than in the waking state. Much more air is inspired when asleep than when  awake, and this tells us that the Principle of Health requires large quantities of some  element in the atmosphere for the process of renewal. If you would surround sleep  with  natural  conditions,  then,  the  first  step  is  to  see  that  you  have  an  unlimited  supply of fresh and pure air to breathe. Physicians have found that sleeping in the  pure  air  of  outofdoors  is  very  efficacious  in  the  treatment  of  pulmonary  troubles;  and,  taken  in  connection  with  the  Way  of  Living  and  Thinking  prescribed  in  this  book, you will find that it is just as efficacious in curing every other sort of trouble.  Do  not  take  any  halfway  measures  in  this  matter  of  securing  pure  air  while  you  sleep.  Ventilate  your  bedroom  thoroughly;  so  thoroughly  that  it  will  be  practically  the same as sleeping out of doors. Have a door or window open wide; have one open  on each side of the room, if possible. If you cannot have a good draught of air across  the room, pull the head of your bed close to the open window, so that the air from  without  may  come  fully  into  your  face.  No  matter  how  cold  or  unpleasant  the  weather, have a window open, and open wide; and try to get a circulation of pure air  through the room. Pile on the bedclothes, if necessary, to keep you warm; but have  an unlimited supply of fresh air from out of doors. This is the first great requisite for  healthy sleep.

The  brain and nerve centers cannot be thoroughly vitalized if you sleep in ºdeadº or  stagnant  air;  you  must  have  the  living  atmosphere,  vital  with  nature¹s  Principle  of  Life.  I  repeat,  do  not  make  any  compromise  in  this  matter;  ventilate  your  sleeping  room completely, and see that there is a circulation of outdoor air through it while  you sleep. You are not sleeping in a perfectly healthy way if you shut the doors and  windows of your sleeping room, whether in winter or summer. Have fresh air. If you  are where there is no fresh air, move. If your bedroom cannot be ventilated, get into  another house.

Next  in importance is the mental attitude in which you go to sleep. It is well to sleep  intelligently, purposefully, knowing what you do it for. Lie down thinking that sleep  is an infallible vitalizer, and go to sleep with a confident faith that your strength is to  be  renewed;  that  you  will  awake  full  of  vitality  and  health.  Put  purpose  into  your  sleep as you do into your eating; give the matter your attention for a few minutes, as  you go to rest. Do not seek your couch with a discouraged or depressed feeling; go  there joyously, to be made whole. Do not forget the exercise of gratitude in going to  sleep; before you close your eyes, give thanks to God for having shown you the way  to perfect health, and go to sleep with this grateful thought uppermost in your mind.  A  bedtime  prayer  of  thanksgiving  is  a  mighty  good  thing;  it  puts  the  Principle  of  Health  within  you  into  communication  with  its  source,  from  which  it  is  to  receive  new power while you are in the silence of unconsciousness.

You  may see that the requirements for perfectly healthy sleep are not difficult. First,  to see that you breathe pure air from out of doors while you sleep; and, second, to  put  the  Within  into  touch  with  the  Living  Substance  by  a  few  minutes  of  grateful  meditation as you go to bed. Observe these requirements, go to sleep in a thankful  and confident frame of mind, and all will be well. If you have insomnia, do not let it  worry  you.  While  you  lie  awake,  form  your  conception  of  health;  meditate  with  thankfulness  on  the  abundant  life  which  is  yours,  breathe,  and  feel  perfectly  confident  that  you  will  sleep  in  due  time;  and  you  will.  Insomnia,  like  every  other  ailment,  must  give  way  before  the  Principle  of  Health  aroused  to  full  constructive  activity by the course of thought and action herein described.

The  reader will now comprehend that it is not at all burdensome or disagreeable to  perform  the  voluntary  functions  of  life  in  a  perfectly  healthy  way.  The  perfectly  healthy  way  is  the  easiest,  simplest,  most  natural,  and  most  pleasant  way.  The  cultivation of health is not a work of art, difficulty, or strenuous labor. You have only  to lay aside artificial observances of every kind, and eat, drink, breathe, and sleep in  the  most  natural  and  delightful  way;  and  if  you  do  this,  thinking  health  and  only  health, you will certainly be well.

CHAPTER XVI.

SUPPLEMENTARY INSTRUCTIONS.

In  forming a conception of health, it is necessary to think of the manner in which you  would live and work if you were perfectly well and very strong; to imagine yourself  doing things in the way of a perfectly well and very strong person, until you have a  fairly good conception of what you would be if you were well. Then take a mental  and physical attitude in harmony with this conception; and do not depart from this  attitude. You must unify yourself in thought with the thing you desire; and whatever  state or condition you unify with yourself in thought will soon become unified with  you  in  body.  The  scientific  way  is  to  sever  relations  with  everything  you  do  not  want, and to enter into relations with everything you do want. Form a conception of  perfect health, and relate yourself to this conception in word, act, and attitude.

Guard   your  speech;  make  every  word  harmonize  with  the  conception  of  perfect  health. Never complain; never say things like these: ºI did not sleep well last night;º  ºI  have  a  pain  in  my  side;º ºI  do  not  feel  at  all  well  today,º  and  so  on.  Say ºI  am  looking forward to a good night¹s sleep tonight;º ºI can see that I progress rapidly,º  and  things  of  similar  meaning.  In  so  far  as  everything  which  is  connected  with  disease  is  concerned,  your  way  is  to  forget  it;  and  in  so  far  as  everything  which  is  connected with health is concerned, your way is to unify yourself with it in thought  and speech.
This is the whole thing in a nutshell: make yourself one with Health in thought, word, and  action; and do not connect yourself with sickness either by thought, word, or action.
Do   not  read ºDoctor  Booksº  or  medical  literature,  or  the  literature  of  those  whose  theories conflict with those herein set forth; to do so will certainly undermine your  faith  in  the  Way  of  Living  upon  which  you  have  entered,  and  cause  you  to  again  come  into  mental  relations  with  disease.  This  book  really  gives  you  all  that  is  required; nothing essential has been omitted, and practically all the superfluous has  been  eliminated.  The  Science  of  Being  Well  is  an  exact  science,  like  arithmetic;  nothing can be added to the fundamental principles, and if anything be taken from  them, a failure will result. If you follow strictly the way of living prescribed in this  book, you will be well; and you certainly CAN follow this way, both in thought and  action.

Relate  not only yourself, but so far as possible all others, in your thoughts, to perfect  health. Do not sympathize with people when they complain, or even when they are  sick and suffering. Turn their thoughts into a constructive channel if you can; do all  you  can  for  their  relief,  but  do  it  with  the  health  thought  in  your  mind.  Do  not  let  people tell their woes and catalogue their symptoms to you; turn the conversation to  some  other  subject,  or  excuse  yourself  and  go.  Better  be  considered  an  unfeeling  person than to have the disease thought forced upon you. When you are in company  of  people  whose  conversational  stockintrade  is  sickness  and  kindred  matters,  ignore what they say and fall to offering a mental prayer of gratitude for your perfect  health; and if that does not enable you to shut out their thoughts, say goodby and  leave  them.  No  matter  what  they  think  or  say;  politeness  does  not  require  you  to  permit yourself to be poisoned by diseased or perverted thought. When we have a  few  more  hundreds  of  thousands  of  enlightened  thinkers  who  will  not  stay  where  people  complain  and  talk  sickness,  the  world  will  advance  rapidly  toward  health.  When you let people talk to you of sickness, you assist them to increase and multiply  sickness.
What shall I do when I am in pain? Can one be in actual physical suffering and still  think only thoughts of health?
Yes.  Do not resist pain; recognize that it is a good thing. Pain is caused by an effort of  the Principle of Health to overcome some unnatural condition; this you must know  and  feel.  When  you  have  a  pain,  think  that  a  process  of  healing  is  going  on  in  the  affected part, and mentally assist and cooperate with it. Put yourself in full mental  harmony  with  the  power  which  is  causing  the  pain;  assist  it;  help  it  along.  Do  not  hesitate,  when  necessary,  to  use  hot  fomentations  and  similar  means  to  further  the  good work which is going on. If the pain is severe, lie down and give your mind to  the work of quietly and easily cooperating with the force which is at work for your  good.  This  is  the  time  to  exercise  gratitude  and  faith;  be  thankful  for  the  power  of  health which is causing the pain, and be certain that the pain will cease as soon as the  good  work  is  done.  Fix  your  thoughts,  with  confidence,  on  the  Principle  of  Health  which is making such conditions within you that pain will soon be unnecessary. You  will be surprised to find how easily you can conquer pain; and after you have lived  for a time in this Scientific Way, pains and aches will be things unknown to you.

What  shall I do when I am too weak for my work? Shall I drive myself beyond my  strength, trusting in God to support me? Shall I go on, like the runner, expecting a  ºsecond windº?

No;   better  not.  When  you  begin  to  live  in  this  Way,  you  will  probably  not  be  of  normal  strength;  and  you  will  gradually  pass  from  a  low  physical  condition  to  a  higher one. If you relate yourself mentally with health and strength, and perform the  voluntary functions of life in a perfectly healthy manner, your strength will increase  from day to day; but for a time you may have days when your strength is insufficient  for  the  work  you  would  like  to  do.  At  such  times  rest,  and  exercise  gratitude.  Recognize  the  fact  that  your  strength  is  growing  rapidly,  and  feel  a  deep  thankfulness to the Living One from whom it comes. Spend an hour of weakness in  thanksgiving and rest, with full faith that great strength is at hand; and then get up  and go on again. While you rest do not think of your present weakness; think of the  strength that is coming.

Never,   at  any  time,  allow  yourself  to  think  that  you  are  giving  way  to  weakness;  when  you  rest,  as  when  you  go  to  sleep,  fix  your  mind  on  the  Principle  of  Health  which is building you into complete strength.
What  shall  I  do  about  that  great  bugaboo  which  scares  millions  of  people  to  death  every yearConstipation?
Do  nothing. Read Horace Fletcher on ºThe A B Z or Our Own Nutrition,º and get the  full force of his explanation of the fact that when you live on this scientific plan you  need not, and indeed cannot, have an evacuation of the bowels every day; and that  an operation in from once in three days to once in two weeks is quite sufficient for  perfect health. The gross feeders who eat from three to ten times as much as can be  utilized in their systems have a great amount of waste to eliminate; but if you live in  the manner we have described it will be otherwise with you.

If  you eat only when you have an EARNED HUNGER, and chew every mouthful to  a  liquid,  and  if  you  stop  eating  the  instant  you  BEGIN  to  be  conscious  of  an  abatement of your hunger, you will so perfectly prepare your food for digestion and  assimilation that practically all of it will be taken up by the absorbents; and there will  be littlealmost nothingremaining in the bowels to be excreted. If you are able to  entirely  banish  from  your  memory  all  that  you  have  read  in ºdoctor  booksº  and  patent  medicine  advertisements  concerning  constipation,  you  need  give  the  matter  no further thought at all. The Principle of Health will take care of it.

But  if your mind has been filled with fearthought in regard to constipation, it may  be  well  in  the  beginning  for  you  to  occasionally  flush  the  colon  with  warm  water.  There  is  not  the  least  need  of  doing  it,  except  to  make  the  process  of  your  mental  emancipation from fear a little easier; it may be worth while for that. And as soon as  you  see  that  you  are  making  good  progress,  and  that  you  have  cut  down  your  quantity  of  food,  and  are  really  eating  in  the  Scientific  Way,  dismiss  constipation  from your mind forever; you have nothing more to do with it. Put your trust in that  Principle within you which has the power to give you perfect health; relate It by your  reverent gratitude to the Principle of Life which is All Power, and go on your way  rejoicing.
What about exercise?
Every  one is the better for a little allround use of the muscles every day; and the best  way to get this is to do it by engaging in some form of play or amusement. Get your  exercise in the natural way; as recreation, not as a forced stunt for health¹s sake alone.  Ride a horse or a bicycle; play tennis or tenpins, or toss a ball. Have some avocation  like gardening in which you can spend an hour every day with pleasure and profit;  there are a thousand ways in which you can get exercise enough to keep your body  supple and your circulation good, and yet not fall into the rut of ºexercising for your  health.º Exercise for fun or profit; exercise because you are too healthy to sit still, and  not because you wish to become healthy, or to remain so.
Are long continued fasts necessary?
Seldom,  if ever. The Principle of Health does not often require twenty, thirty, or forty  days to get ready for action; under normal conditions, hunger will come in much less  time.  In most  long  fasts,  the  reason  hunger  does  not  come  sooner  is  because  it  has  been  inhibited  by  the  patient  himself.  He  begins  the  fast  with  the  FEAR  if  not  actually with the hope that it will be many days before hunger comes; the literature  he has read on the subject has prepared him to expect a long fast, and he is grimly  determined to go to a finish, let the time be as long as it will. And the subconscious  mind, under the influence of powerful and positive suggestion, suspends hunger.

When,   for  any  reason,  nature  takes  away  your  hunger,  go  cheerfully  on  with  your  usual work, and do not eat until she gives it back. No matter if it is two, three, ten  days, or longer; you may be perfectly sure that when it is time for you to eat you will  be hungry; and if you are cheerfully confident and keep your faith in health, you will  suffer  from  no  weakness  or  discomfort  caused  by  abstinence.  When  you  are  not  hungry, you will feel stronger, happier, and more comfortable if you do not eat than  you will if you do eat; no matter how long the fast. And if you live in the scientific  way described in this book, you will never have to take long fasts; you will seldom  miss a meal, and you will enjoy your meals more than ever before in your life. Get an  earned hunger before you eat; and whenever you get an earned hunger, eat.

CHAPTER XVII.
A Summary of the Science Of Being Well.
Health  is perfectly natural functioning, normal living. There is a Principle of Life in  the universe; it is the Living Substance, from which all things are made. This Living  Substance  permeates,  penetrates,  and  fills  the  interspaces  of  the  universe.  In  its  invisible  state  it  is  in  and  through  all  forms;  and  yet  all  forms  are  made  of  it.  To  illustrate:  Suppose  that  a  very  fine  and  highly  diffusible  aqueous  vapor  should  permeate  and  penetrate  a  block  of  ice.  The  ice  is  formed  from  living  water,  and  is  living  water  in  form;  while  the  vapor  is  also  living  water,  unformed,  permeating  a  form made from itself. This illustration will explain how Living Substance permeates  all forms made from It; all life comes from It; it is all the life there is.

This  Universal Substance is a thinking substance, and takes the form of its thought.  The  thought  of  a  form,  held  by  it,  creates  the  form;  and  the  thought  of  a  motion  causes  the  motion.  It  cannot  help  thinking,  and  so  is  forever  creating;  and  it  must  move  on  toward  fuller  and  more  complete  expression  of  itself.  This  means  toward  more  complete  life  and  more  perfect  functioning;  and  that  means  toward  perfect  health.
The power of the living substance must always be exerted toward perfect health; it is  a force in all things making for perfect functioning.
All things are permeated by a power which makes for health.
Man can relate himself to this power, and ally himself with it; he can also separate himself  from it in his thoughts.
Man   is  a  form  of  this  Living  Substance,  and  has  within  him  a  Principle  of  Health.  This  Principle  of  Health,  when  in  full  constructive  activity,  causes  all  the  involuntary  functions of man¹s body to be perfectly performed.
Man  is  a  thinking  substance,  permeating  a  visible  body,  and  the  processes  of  his  body  are  controlled by his thought.
When  man thinks only thoughts of perfect health, the internal processes of his body  will be those of perfect health. Man¹s first step toward perfect health must be to form  a conception of himself as perfectly healthy, and as doing all things in the way and  manner of a perfectly healthy person. Having formed this conception, he must relate  himself  to  it  in  all  his  thoughts,  and  sever  all  thought  relations  with  disease  and  weakness.

If   he  does  this,  and  thinks  his  thoughts  of  health  with  positive  FAITH,  man  will  cause the Principle of Health within him to become constructively active, and to heal  all his diseases. He can receive additional power from the universal Principle of Life  by  faith,  and  he  can  acquire  faith  by  looking  to  this  Principle  of  Life  with  reverent  gratitude for the health it gives him. If man will consciously accept the health which  is  being  continually  given  to  him  by  the  Living  Substance,  and  if  he  will  be  duly  grateful therefor, he will develop faith.

Man  cannot think only thoughts of perfect health unless he performs the voluntary  functions of life in a perfectly healthy manner. These voluntary functions are eating,  drinking, breathing, and sleeping. If man thinks only thoughts of health, has faith in  health,  and  eats,  drinks,  breathes,  and  sleeps  in  a  perfectly  healthy  way,  he  must  have perfect health.

Health  is the result of thinking and acting in a Certain Way; and if a sick man begins  to  think  and  act  in  this  Way,  the  Principle  of  Health  within  him  will  come  into  constructive activity and heal all his diseases. This Principle of Heath is the same in  all, and is related to the Life Principle of the universe; it is able to heal every disease,  and  will  come  into  activity  whenever  man  thinks  and  acts  in  accordance  with  the  Science of Being Well. Therefore, every man can attain to perfect health.